18
Букв.: в орехе {лат.), т. е. в сердцевине, в самом главном.
19
Высокая оценка девственности, в принципе, присуща всем конфессиям. Последователи одних из них пересмотрели свое отношение ранее, другие — позднее. Так, для КНР характерен крайне низкий уровень добрачных половых связей молодых мужчин (14%) и женщин (7%), но эти данные относятся к 1989—1990 гг. Вместе с тем о неизбежных изменениях сексуального поведения свидетельствует наличие у китайской молодежи умо-настроений. аналогичных тем, что наблюдались на Западе перед началом либерализации сексуальности: при низком уровне добрачных связей допустимыми их признают при наличии любви или консенсуса 87% мужчин и 66% женщин, а отсутствие девственности у будущего партнера (партнерши) в браке не смущает 62% мужчин и 68% женщин (см.: Schmidt 2002: 45).
20
Копии писем любезно предоставлены мне Ленинградским радиокомитетом.
21
К месту будет подчеркнуть некоторое различие в требованиях к «целомудренной жизни» в двух христианских конфессиях. В православии «призывы к вечной девственности, безбрачию, пополнению рядов “невест Христовых” не были столь беспрекословны» (см.: Пушкарева 1995: 59), сколь настойчивым было требование целомудренности обычной жизни, под которой понималось соблюдение требований: верности, терпимости, спокойствия, умерения страстей, разумных ограничений в сексуальной жизни, недопустимости прелюбодеяния и т. д. (см.: Там же).
22
Преодоление ханжества, т. е. прямолинейной пропаганды сексуального воздержания до юридического оформления союза, не является чисто российской или православной проблемой. Так, известный социолог из университета Миннесоты Айра Рис даже в конце 80-х гг. критиковал американскую общественность за безапелляционную защиту молодежной абстиненции. «Мы настолько озабочены проблемой молодежной сексуальности и так уверовали в абстиненцию, — отмечал он, — что почти никто публично не ставит вопрос: является ли ее поощрение действительно безопасным, и следует ли вообще стремиться к воздержанию? Точно так же мы ошибочно приравниваем клятвы по поводу воздержания к реальному воздержанию. Эта логическая ошибка создает неизбежный моральный сдвиг: наслаждение “принудительной абстиненцией” фактически увеличивает, а не уменьшает вероятность и заболеваний (венерическими болезнями. — С. Г.), и беременности» (Reiss 1991: 5).
23
Целомудрие — строгая нравственная чистота (см.: Ожегов 1986: 758).
24
Сегодня легко иронизировать над прошлым, и всё же не удержусь, упомяну следующее обстоятельство: публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина рискнула приобрести первый из отчетов Кинзи — о сексуальном поведении мужчины, но уже на отчет о сексуальном поведении женщины (см.: Kinsey 1953) у ее работников духу не хватило. Желающие ознакомиться с указанным томом отчета были вынуждены ездить в Москву в Государственную библиотеку им. В.И. Ленина.
25
Так, директор Всесоюзного института по изучению причин и разработке мер предупреждения преступности при Прокуратуре Союза ССР доктор юридических наук, профессор В. Н. Кудрявцев писал: «Автор диссертации исследует проблему, имеющую прямое отношение к юридическим наукам и, в частности, к криминологии, изучающей преступность и ее причины. В этом плане диссертация представляет большой интерес. Известно, что в течении многих лет законодательство в области борьбы с половыми преступлениями базировалось не столько на социологических исследованиях в этой области, сколько на традиционных, порой устаревших, абстрактных представлениях. Работа С. И. Голода, по-видимому, впервые дает возможность составить реальное представление об этой области взаимоотношения людей. И в этом ее несомненная ценность.
Отметим также, что, с нашей точки зрения, весьма интересны и содержательны положения автора относительно исторически обусловленных изменениях в сексуальной морали, о двух возможных путях ее дальнейшего развития, об остаточных явлениях «двойной» морали и т. д. Все эти положения особенно необходимо учитывать при анализе причин антиобщественного поведения, в частности, сексуальных правонарушений подростков...»