Так как и первое содержится во втором определении, и это второе есть истина первого, то это единство может быть выражено в виде положения, в котором непосредственное приводится как субъект, опосредованное же – как его предикат, например “конечное бесконечно”, “одно есть многое”, “единичное есть всеобщее”. Но неадекватность формы таких положений и суждений сама собой бросается в глаза. Относительно суждения было показано, что его форма неспособна объять собой определение понятия.
Отрицательное отношение к себе самому есть отношение рефлексии. Во втором моменте выступает противоречие между двумя противоположностями. Здесь уже нет перехода в иное и не может быть, потому что выступила различенность определенностей в непосредственно-всеобщем. Во втором моменте вследствие различенности, вследствие рефлексии, вследствие уже не непосредственной, а рефлективной определенности имеет место уже не переход, а, строго говоря, видимость в своем ином. Диалектическое содержание второго момента состоит в полагании имеющегося в нем единства – наличия противоположных определений в пределах одного соотношения – противоречивого содержания.
Рассмотренная отрицательность – момент отрицательного соотношения с собой составляет источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения. Все истинное, субстанциональное имеет ее в самом себе. Единственно лишь на этом отрицательном соотношении с собой основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и их единство, которое есть истина. – Второе отрицательное, отрицательное отрицательного, к которому мы пришли, есть указанное снятие противоречия. Оно самый важный, самый объективный момент жизни и духа, благодаря которому имеет бытие субъект, лицо, свободное.
В третьем моменте из-за взаимодействия противоположностей или из-за проникновения одного в другое выступает иное своего иного или новая определенность. Это происходит в результате преодоления рефлексии мышлением. Иное своего иного или новая определенность есть результат опосредствования – достижения мышлением единства противоположностей. В достижении единства противоположностей и состоит третий момент мышления в определении понятия. В третьем моменте рефлексия, вследствие развития собственной определенности, есть снятие себя, как рефлексии и, значит, восстановление непосредственного и есть результат некоторой опосредствованности. Снятие противоречия есть восстановление первой непосредственности, простой всеобщности; ибо иное иного, отрицательное отрицательного непосредственно есть положительное, тождественное, всеобщее.
Первую посылку умозаключения можно считать аналитическим моментом соотношения непосредственного и опосредующего, так как непосредственное относится к своему иному. Это соотношение также и синтетическое, потому что непосредственное переходит в свое иное.
Соотношение отрицательного с самим собой следует рассматривать как вторую посылку всего умозаключения в формировании понятия. Она синтетическая, так как она – соотношение различенного, как такового, со своим различенным. – Первая посылка есть момент всеобщности понятия (всеобщее). Вторая посылка определена единичностью (единичным). Она исключает иное и соотносится с ним как отдельно существующая и разная. В качестве опосредующего отрицательное выступает потому, что оно заключает в себе само себя, и то непосредственное, отрицание которого оно есть. Эти два определения берутся как внешне соотнесенные по какому-то отношению: отрицательное есть лишь опосредующее формальное и составляющее момент, субъективность, душу абсолютного опосредования – единства опосредущего и непосредственного.