Следовательно, основные моменты развития всеобщего единства бытия и мышления есть движение от непосредственного всеобщего через рефлексию к непосредственности этого же единства. Мы получили, что развитие всеобщих моментов всеобщего содержания бытия и мышления есть настоящий, подлинный процесс отрицания отрицания, не выходящий из определенности самого всеобщего, то есть процесс в самом едином.
Дополнение
О так называемом
“переходе формы в содержание и обратно”
Существование чего бы то ни было есть результат опосредования, достижения единства с собою, которое оказывается положенным как снятие различий и восстановление сущности в непосредственном бытии.
Существование есть непосредственное единство рефлексии внутрь себя и рефлексии в другое. Рефлексия существующего в другое нераздельна от рефлексии внутрь себя. Их единство есть основание, из которого произошло существование.
Вещь со стороны одного из своих моментов, со стороны рефлексии в другое имеет в себе различия, обнаруживает себя и, таким образом, она обладает свойствами. Со стороны другого своего момента – рефлексии внутрь себя, вещь есть целостность, объединяющая все ее рефлективные определения.
Сущность должна являться. Существование вещи есть явление.
Явление содержит в себе моменты рефлексии внутрь себя и рефлексии в другое. В мире явлений устойчивое существование являющегося непосредственно снимается. Являющееся имеет свое основание в материи как своей сущности, в своей рефлексии внутри себя, противоположной своей непосредственности, но тем самым являющееся имеет свое основание только в форме опосредствования. Явление, таким образом, движется в форме бесконечного опосредствования и, следовательно, неустойчивого существования. Это бесконечное опосредствование есть вместе с тем некоторое единство соотношения с собою. Существование же развертывается в целостность и мир явлений, в мир рефлектированной конечности.