Все содержание бытия, как единая целостность рефлексии в себя и рефлексии в другое, находится в соотношении с собою. Мы наблюдаем это внутреннее и внешнее содержание и соответствующие формы в мире явлений. Явление имеет определенное содержание как соотношение внутреннего и внешнего содержания и имеет существенную устойчивую форму как соотношение форм внутреннего и внешнего содержания. Явление движется в форме бесконечного опосредствования и, следовательно, неустойчивого существования, в котором происходит изменение внутренних и внешних содержаний и форм. Бесконечное опосредствование явления есть вместе с тем некоторое единство соотношения с собою. Так как форма есть способ существования содержания в целостности, исходя из наличия устойчивых прочных связей между частями внутри целого, то в своей развитой определенности соответствие формы содержанию есть закон явлений. Таким образом, в явлении мы наблюдаем изменение формы и содержания, и соответствие формы и содержания, а не переход формы в содержание и обратно. Форма и содержание – категории, характеризующие явление сущности. Переход одной категории в другую не имеет смысла.
Непосредственное существование есть проявление определенности содержания и формы и их отношения.
О “законе единства и борьбы противоположностей” и о законе отрицания отрицания
Мы уже указывали, что существует только один всеобщий закон развития – диалектический закон отрицания отрицания. Понимание закона отрицания отрицания имеет для развития мышления субъекта, для разумного восприятия всего происходящего, для его деятельности абсолютное значение. В основе закона лежит диалектический момент, в силу которого первоначально всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к себе, заключает в себе свое собственное иное и тем самым имеет противоречие различенных определений внутри себя. Всеобщее находится в этом определенном различии или определенном отношении различий в единстве самого себя, т. е. противоположные определения мышления находятся в пределах одного соотношения. Таковыми являются понятия конечного и бесконечного, единичного и всеобщего, мышления и бытия и т. д. – “продукты собственной рефлексии их понятия” (Гегель). Мышление противоречия есть существенный момент понятия. Понятие движет определениями мышления, выявляет их диалектику. Результатом мышления понятия, результатом опосредования является иное в себе самом, содержащее различные определения: первого всеобщего, иного (первого отрицательного, заключающего первое в себе) и второго отрицательного – отрицательное отрицательного. Отрицательное отрицательного “есть непосредственное благодаря снятию опосредования, простое через снятие различия, положительное через снятие отрицательного, понятие, реализовавшее себя через инобытие, слившееся с собой через снятие реальности и восстановившее свою абсолютную реальность, свое простое соотношение с собою. Этот результат есть поэтому истина.” (Гегель). Отрицательное отрицательного есть снятие противоречия различных определений и “есть сокровеннейший, объективнейший момент жизни и духа, благодаря которому субъект имеет бытие как лицо свободное.” (Гегель). Этот результат не есть деятельность некоторой внешней рефлексии, внешнего воздействия. Это результат деятельности понятия и мышления субъекта – “важнейший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения, душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую оно только и есть истина; ведь единственно лишь на этой субъективности основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и их единство, которое есть истина”. (Гегель).
Диалектический материализм о законе отрицания отрицания
говорит, что этот закон есть “повторяемость каких-то сторон, черт или свойств в ходе развития природы, общества, истории, мышления, в математике, в геологии, о спиральной форме развития”. В неоконченной “Диалектике природы” Ф. Энгельса представлены примеры, не имеющие ничего общего с диалектическим законом отрицания Гегеля. Практически о таком же непонимании закона отрицания отрицания В.И. Лениным можно говорить, читая его конспект “Науки логики” в “Философских тетрадях”.
Для формального мышления противоположные определения удерживаются вне друг друга, в последовательности, без взаимного соприкосновения. Формальное мышление не может выбраться из этого состояния и заявляет, что противоречие немыслимо, что истинно только одно из определений, или, что истинным является что-то третье: например, практика, бог, непознаваемая “вещь в себе” и т. п., – в котором противоположные определения каким-то внешним и случайным образом соединены.