Где здесь борьба противоположностей? Основатели и последователи диалектического материализма в ответ на такой вопрос начинают говорить о взаимопроникновении противоположностей, об их взаимодействии, но ни слова о диалектике. Поэтому можно сделать вывод: не имеют они понятия о диалектической логике и о понятии. Рассудочное мышление позволяет им определить и фиксировать наличие противоположностей и определить противоречие. А дальше, что? Только борьба на уничтожение одной противоположности другой, замена одной на другую? Например: не получилось построить коммунизм – будем строить капитализм. Вот вам и развитие истории по спирали. – Ведь так все живут! Только – или одно или другое? А может быть – третье – бог? Пусть православные и другие верующие будут поставлены на грань выживания, пусть будут рабами тех, кто правит миром, и воздастся им за это в другой жизни, в другом мире.
А вот, что говорит Гегель о различии. Все где-либо существующее есть некое конкретное и, следовательно, некое внутри самого себя различное и противоположное. Противоречие – вот что на самом деле движет миром. Но противоречием дело не может закончиться. Противоречие снимает себя само через себя. Но снятое противоречие не есть абстрактное тождество, ибо последнее само есть лишь одна сторона противоположности. Ближайший результат противоположности, положенной как противоречие, есть основание, которое содержит в себе, как снятые и низведенные лишь к идеальным моментам, и тождество, и различие.
О так называемом “переходе количества в качество и обратно”
Для того, чтобы разобраться с этим “переходом количества в качество и обратно” обратимся к основоположнику этого “закона”. Гегель говорит о соотношении количества и качества в разделе “Мера” следующее.
Мера есть качественно определенное количество. Она есть определенное количество, с которым связано некое наличное бытие или некое качество, и есть непосредственное.
Когда мы говорим о бытии, оно представляется сначала чем-то совершенно абстрактным и лишенным определений, но бытие по существу состоит в самоопределении, и своей завершенности бытие достигает в мере. Мера, как единство качества и количества, есть завершенное бытие.
Все налично-сущее имеет некоторую меру. Всякое наличное бытие обладает некоторой величиной, и эта величина принадлежит к самой природе нечто. Она составляет его определенную природу и его внутри-себя-бытие. Нечто не безразлично к этой величине, не остается тем, что оно есть, если изменяется эта величина, а изменение последней изменяет его качество. Мера есть отныне определение вещи, так что если увеличить или уменьшить эту вещь за пределы меры, она перестанет существовать.
Например, вода обладает свойствами, проявляющимися в ее наличном бытии и изменяющимися под воздействием внешних влияний и обстоятельств, – быть жидкостью, твердым веществом или паром в зависимости от внешних условий – температуры и давления. Качество вещей и предметов определяется составом и структурой. В качестве, как в своей сущей определенности и своей границе, наличное бытие не только определено, но и ограничено. Вода, лед, пар – разные нечто (вещи), несмотря на то, что их молекулы состоят из одинакового числа атомов водорода и кислорода. Но структура расположения молекул и различие связей между молекулами в них различны. Различно и их наличное бытие.
Наличное бытие способно возрастать и уменьшаться, не нарушая меры, и тогда мера выступает как постоянное соотношение количества и качества. Мера есть, прежде всего, некоторая в себе определенная величина, служащая единицей по отношению к некоторому определенному количеству, служит масштабом и измеряется как численность указанной единицы. Но существует и зависимость меры от соотношения количества и качества, когда изменения определенного количества есть также и изменение качества, и, следовательно, изменение меры и бытия вещи. Причем, существует граница, переход которой приводит к изменению меры. Процесс перехода может быть длительным, постепенным или резким, скачкообразным. Переход границы меры приводит не к отрицанию качества вообще, а к отрицанию определенного качества, место которого тотчас занимает другое качество. При этом появляется и другая мера – другое отношение количества и качества. Следовательно, мы имеем переход от одной меры к другой, от одного единства качества и количества к другому, а не так называемый “закон взаимного перехода количества в качество”, не имеющий смысла в применении к данному нечто. Качество и количество – категории бытия. Одна категория не переходит в другую. Только во внешней определенности одного и многих в сознании выступает образ бытия нечто как количества.