Понятие в своем простом соотношении с самим собой есть абсолютная определенность и непосредственно простое тождество. Но как слияние с собой эта определенность есть также отрицание определенности, и понятие как это равенство с самим собой есть всеобщее. Так как это тождество имеет определение отрицательности: оно отрицание, или определенность, которая соотносится с собой; как такое, понятие есть единичное. Каждое из них есть тотальность, каждое содержит внутри себя определение другого, и поэтому они суть единство.
Далее Гегель говорит, что понятие – это высшая форма мышления. Понятие, достигшее свободного существования, есть не что иное, как Я, или чистое самосознание. Но Я есть само чистое понятие, которое как понятие достигло наличного бытия. Я, во-первых, это чистое, соотносящееся с собой единство, и оно таково не непосредственно, а только тогда, когда оно абстрагируется от всякой определенности и всякого содержания и возвращается к свободе беспредельного равенства с самим собой, т. е. когда оно есть самосознание, достигшее всеобщности. Оно – единство, которое выступает через отрицательное отношение со всякой определенностью и содержит ее внутри себя. Во-вторых, Я как соотносящаяся с самой собой отрицательность есть столь же непосредственно единичность, абсолютная определенность, противопоставляющая себя иному и исключающая это иное, – индивидуальная личность. Эта абсолютная всеобщность, которая столь непосредственно есть абсолютная разъединенность, и такое в-себе-и-для-себя-бытие, которое всецело есть положенность и есть в-себе-и-для-себя-бытие лишь благодаря единству с положенностью, составляют и природу Я, и природу понятия. О том и другом ничего нельзя понять, если не воспринимать оба указанных момента и в их абстрактности, и в их полном единстве.
В главе “Членение” Гегель говорит, что в понятии, как истине субстанционального отношения, бытие и сущность достигают друг через друга осуществления самостоятельности своего определения. Но в субстанциональном тождестве, которое есть положенность и в-себе-и-для-себя-бытие, сама положенность составляет различие с понятием внутри его самого. Эти различия понятия всеобщи в своей определенности и тождественны со своим отрицанием. Это и есть само понятие понятия. Моменты движения субстанционального отношения, благодаря которым возникло понятие понятия, – реальность, которая представлена этими моментами, находятся лишь в состоянии перехода к понятию. Самим же понятием может быть лишь его собственное определение – наличное бытие, в котором понятие тождественно с собой и моменты которого суть понятия, и положены самим понятием, а не нашим мышлением.