Субстанция – основа и целостность чего-либо, обладающего непосредственным бытием.
Субъект – мыслящий, обладающий сознанием человек.
Сущность – действительное содержание предмета.
Форма – способ существования содержания целостности понятия, предмета, системы, явления, процесса и т. д. Внутренняя форма характерна для устойчивого существования частей целого или элементов системы. Внешняя форма характеризуется как безразличное к содержанию существование.
Я – мыслящий субъект, превращающий в бытие для себя то, что было бытием в себе.
Литература:
1. Линьков Е.С. Лекции разных лет. Т. 1. СПб. “ГРАНТ ПРЕСС”, 2012.
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб. “Наука”, 2006.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Т.1. СПб. “Наука”, 1993. Т.2. СПб. “Наука”, 1994. Т.3. СПб. “Наука”, 1994.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., “Мысль”, 1974. Т.3. Философия духа. М., “Мысль”, 1977.
Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т.1. Наука логики. М., “Мысль”, 1970. Т.2. М., “Мысль”, 1971. Т.3. М., “Мысль”, 1972.
Интервью Е.С. Линькова. Движение к разумному бытию духа как всеобщая необходимость нашего времени. 20.11.2009 г.
Платонов О.А. Россия и мировое зло. М., Алгоритм, 2011.
Катасонов В.Ю. О проценте: ссудном, подсудном, безрассудном. Хрестоматия современных проблем “денежной цивилизации”. Кн. 1, кн. 2. М., НИИ школьных технологий, 2011 г.
9. Линьков Е.С. Лекции разных лет по философии. Т. 2. СПб. “Умозрение”, 2016.
Е.С. Линьков о философии Гегеля
Гегель родился в 1770 году, умер в 1831 году. Ровно через сто лет после смерти Гегеля философия абсолютно была истреблена. Она отсутствует и сейчас.
Философия Гегеля, если ее выразить в двух словах, представляет учение о конкретности всеобщего единства природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта. Всем также известно, что Гегель разработал диалектику как всеобщий процесс и диалектику как единственно философский метод. Благодаря работам Гегеля оказалось, что всеобщая диалектика и диалектический метод неотделимы от определения и познания всеобщего единства бытия и мышления.
В этом направлении до Гегеля делалось немало. В области исторического движения философии изучали пути познания содержания, не принимая во внимание деятельность мышления в этом содержании. Это направление роднило философию с обычной наукой. Разрабатывалась рефлексия и о мышлении, особенно начиная с Аристотеля, благодаря чему сформировалась субъективная логика – логика субъективной мысли, лишенной содержания. Делались попытки определить единство всего сущего. До Гегеля было и сделано достаточно много: в предмет познания ввели определенность содержания, определенность формы мышления и какую-то определенность единства формы и содержания. Это создало предпосылку для выступления философии Гегеля.
Были и неудовлетворительные моменты в разработке этих проблем. Момент единичности содержания полностью был втянут в рассмотрение: все единичное, случайное бытие оказалось исключительно во внимании знания. Через развитие опытной науки в рассмотрение были втянуты и моменты особенности в самом содержании. Разработка этих двух моментов дала возможность мысли обратиться к третьему моменту: в самом содержании искать и всеобщее единство. С формой проделывалось то же самое. Момент всеобщего единства мышления начал разрабатывать Декарт. До него разрабатывались моменты особенности – то, что известно под названием категорий. Кант, Фихте, Шеллинг начали более определенно разрабатывать высшее единство самого мышления и его соединение с высшим единством бытия. В результате абстракция единства природы и духа, которая выступала в качестве неопределенной у греков и новом времени, прекратила существование как абстракция. Субъективное всеобщее единство благодаря Шеллингу слилось с объективным всеобщим единством. Старая проблематика, распадавшаяся на сущее и познание сущего, прекратила свое существование. Следуя за Фихте, Шеллинг начинает заниматься проблемой становления всеобщего особенным (правда безуспешно), т. е. выступила совершенно новая проблема – проблема развития.