Если мы хотим добраться до истинной сущности предмета, то это означает, во-первых, что никакой абстрактной сущности в предметах не существует, ибо в таком случае она должна быть всеобщностью, оставляющей вне себя особенность и единичность или, наоборот, это – такая особенность и единичность, в которой нет всеобщности. В первом случае мы топчемся в сфере философского познания абстракции сущности без ее наличного бытия, во втором – в сфере опытного познания. Значит, истинная сущность, определенная в себе самой, способна выступить только для истинного мышления, высшим способом в развитии которого выступает понятие. Познание конкретной сущности возможно только в понятии и в понятиях. Поскольку понятий много, что они собой представляют? Ничего, кроме модификаций понятия в себе и для себя, то есть разной степени развития моментов единичности, особенности, всеобщности и разного способа развития связи их друг с другом. Поэтому отношение бесчисленных понятий и единого понятия такое же, как отношение, например, в сфере содержания любого единичного предмета и всеобщей, конкретной в самой себе сущности предметного. Предмет вообще не может существовать, если он есть только единичность и ничего, кроме единичности. Оказывается, предмета нет, и не может быть, если он есть только особенность и ничего, кроме особенности (не существует, например, механической формации при отсутствии остальных способов природы). Но если так, что же мы получаем посредством понятия? Ничего, кроме того, что в самом содержании мы через понятие и посредством понятия познаем единственное: связь единичности, особенности и всеобщности, т. е. само единство этих трех моментов. Мы в понятиях в самом содержании, в самом предмете познаем только понятие. Вдумайтесь, насколько это просто! Ведь если мы ощущаем, то для этого не надо ничего понимать. Если хотите чувственно воспринимать многообразное, то для этого не надо мыслить, а тем более – понимать что-то. Понятие как форма своим содержанием имеет лишь моменты понятия и понятие, значит, познание в понятиях есть понятие понятия.
Итак, философия Гегеля есть учение о понятии понятия.
Что есть понятие в себе и для себя? Трудный вопрос для ответа. Ведь понятие существует в таком виде, чтобы развитые были сразу три момента и развитая тотальность всех трех моментов не только для нас, но и для него. Проще говоря, всеобщее, абсолютное во вселенной – оно существует в готовом виде, оно от века абсолютное? Несуразность данности материи, несуразность данности всеобщности, несуразность данности единства мира слишком уж очевидна. Значит, мы получаем ответ: абсолютное единство мира, природы и духа, бытия и мышления, субъекта и объекта только тогда является всеобщим и абсолютным, когда оно себя самого делает таковым, полагается всеобщим и абсолютным! Поскольку же всеобщее, абсолютное носит еще и название истины и истинного, постольку следует заявить и в этой форме: истина есть результат себя самой! Истину не создают, нам никто истину не может преподнести.
Чем отличается истина от ее проявлений? Пока мы стоим в сфере опытного знания, где предмет и мышление распадаются, пока мы находимся в сфере отношения конечного и к конечному (независимо от того, какая это сфера: предметности или субъективности), мы пребываем в сфере проявлений истины. Значит, только та сфера, где имеется бесконечное отношение к себе самому, разложение бесконечности на свою противоположность и возвращение из этой противоположности к себе самой – только там мы имеем истину. Значит, только единство бытия и мышления, природы и духа и есть истина. Почему иное Гегель назвал лишь явлением истины? Ни единичность, ни особенность как моменты (ни в сфере духа, ни в сфере природы, ни в сфере их отношения) не является вечно сущим. Все единичное и особенное есть не абсолютно сущее, пребывающее, а возникающее и исчезающее. Но оно продолжает быть в абсолютном понятии, в тотальности единства единичности, особенности и всеобщности.