Благодаря отрицательному единству с собой тотальность понятия, которая содержит в себе моменты всеобщности, особенности и единичности, образует диалектически процесс суждения и умозаключения, становится через снятие опосредствования в непосредственность объектом. Односторонность понятия снимает себя в противоположной односторонности объекта, в котором понятие принимает формы механизма, химизма и цели. В реализации цели снимается односторонность субъективности и объекта, полагается развитое единство субъекта и объекта. А это абсолютное понятия и объективности, идеального и реального, субъекта и объекта, души и тела Гегель определяет как идею, которая через формы жизни и познания становится абсолютной идеей.
Абсолютное есть противоречащее себе единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Постижение его как такового противоречащего себе единства и означает, что историческое развитие диалектики отношения субъекта и объекта, мышления и бытия завершено. Это завершение исторической формы развития предмета философии отмечает Гегель: ”Тем самым прежде (на пути к истине) для себя сущие такие определения, как некоторое субъективное и объективное, или же мышление и бытие, или понятие и реальность, как бы они ни были определены в каком-либо отношении, теперь в истине, т.е. в их единстве, низведены до форм”. Начинается логическая форма истины, логическое познание всеобщего единства субъекта и объекта, мышления и бытия. Но эта диалектика конкретного в себе самом всеобщего, понятого как абсолютная идея и выраженного в логической форме, и есть всеобщая диалектика Гегеля.
Литература:
Линьков Е.С. Лекции разных лет. Т. 1. СПб. “ГРАНТ ПРЕСС”, 2012.
Линьков Е.С. Становление логической философии. Статья, 1997 г. СПб. “Наука”, 2002 г. Г.В..Ф. Гегель. Наука логики.