Те же идеологические импульсы, которые побудили северные штаты к эмансипации, вызвали на Юге широкую добровольную манумиссию со стороны индивидуальных хозяев, особенно в Делавэре, Мэриленде и Виргинии. Следует отметить, что привлекательность свободы усиливалась депрессией на рынке табака в 1780-90-е годы. Многие плантаторы в Чесапикском регионе еще не нашли выгодной альтернативы и оказались владельцами большего количества рабов, чем знали, что с ними делать. ("У меня больше работящих негров, - жаловался Джордж Вашингтон, - чем может быть использовано с какой-либо пользой в системе земледелия"). Те, кто манумитировал значительную часть
77. Артур Зилверсмит, Первая эмансипация: The Abolition of Slavery in the North (Chicago, 1967); James Horton and Lois Horton, In Hope of Liberty (New York, 1997), 55-76; Joannne Melish, Disowning Slavery: Постепенная эмансипация в Новой Англии (Итака, штат Нью-Йорк, 1998), 101-7.
В их число входили сам Вашингтон и один из крупнейших рабовладельцев Вирджинии Роберт Картер III.78
К 1815 году первая волна освободительных акций штатов и отдельных лиц в основном прошла. Некоторые плантаторы Чесапика научились заставлять рабов работать, выращивая пшеницу вместо табака. Другие продавали рабов на запад, из Тайдуотера в Пьемонт или Кентукки. Делавэр не принял никакой государственной программы освобождения, хотя в нем было всего четыре тысячи рабов, а три четверти его чернокожего населения уже были свободны. Некоторые виргинцы обеспокоились количеством свободных негров в содружестве и добились принятия закона, согласно которому все освобожденные в будущем рабы должны были покинуть штат. Что особенно тревожно, отправка рабов из существующих штатов в Луизиану была разрешена, несмотря на активные усилия сенатора от Коннектикута Джеймса Хиллхауса, направленные на то, чтобы законодательно запретить это. В результате многие тысячи людей были отправлены в рабство в Луизиану еще до ее принятия в качестве штата, чтобы выращивать там сахарный тростник.79 Тем не менее, в 1815 году граница между "свободными" и "рабскими" штатами еще не была резко очерчена. В Виргинии было много вольноотпущенников, в Нью-Йорке многие все еще находились в рабстве. Вряд ли кто-то мог предсказать, что больше ни один штат не пойдет на эмансипацию. На данный момент казалось, что события могут развиваться как в пользу, так и против рабства, в зависимости от политических решений.
Тем временем в городах хозяева часто позволяли рабам "наниматься на работу", получая процент от их заработка. После нескольких лет такой работы кабальеро могли накопить достаточно денег, чтобы выкупить свою свободу и свободу членов своей семьи. К 1830 году четыре пятых чернокожих жителей Балтимора были юридически свободны. В другом мегаполисе Юга, Новом Орлеане, доля свободных составляла две пятых. Во всех американских городах рабство сокращалось. Городская жизнь оказалась менее благоприятной для рабства, чем сельская, в основном потому, что хозяевам было трудно контролировать все аспекты жизни раба в городе. Городские рабы гораздо чаще совершали удачные побеги. Самые проницательные современники считали рост городов одним из факторов, подрывающих сохранение рабства80.
78. Ira Berlin, Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America (Cambridge, Mass., 1998), 262-85, цитата из 264. Вашингтон в своем завещании манумитировал 124 человека; Картер манумитировал 509 человек. Гэри Нэш, Забытый пятый: афроамериканцы в эпоху революции (Кембридж, Массачусетс, 2006), 66, 104-05.
79. Роджер Кеннеди, "Потерянное дело мистера Джефферсона" (Нью-Йорк, 2003), 210-16; Адам Ротман, "Страна рабов" (Кембридж, Массачусетс, 2005), 31-35.
80. Т. Стивен Уитмен, Цена свободы: Slavery and Manumission in Baltimore (Lexington, Ky., 1997), 1; John Ashworth, Slavery, Capitalism, and Politics in the Antebellum Republic (Cambridge, Eng., 1995), I, 101-8; Richard Wade, Slavery in the Cities (New York, 1964), 243-81.
Благодаря сочетанию освобождения штатов и отдельных людей в Соединенных Штатах появилось значительное количество свободных афроамериканцев - около 200 000 человек к 1815 году. (На самом деле, большее количество было освобождено отдельными людьми - щедрыми хозяевами, отважными беглецами или экономными покупателями, - чем законами штатов). Подавляющее большинство "свободных негров" как на Севере, так и на Юге проживало в городах, где они работали в основном в сфере обслуживания. По иронии судьбы, эмансипированные чернокожие рабочие иногда оказывались не допущенными к квалифицированной работе, которую они выполняли в рабстве. В портах многие уходили в море: Двадцать процентов моряков торгового и китобойного флотов США были чернокожими.81 (Герман Мелвилл воспел расовое разнообразие экипажа корабля в романе "Моби-Дик"). Городские афроамериканские общины давали своим порабощенным соседям как пример жизни на свободе, так и убежище, куда они могли сбежать и где могли найти приют. Обычно не участвуя в праздновании Дня независимости 4 июля, свободные чернокожие общины отмечали свои собственные исторические праздники, отмечая отмену работорговли, освобождение в Нью-Йорке и (начиная с 1834 года) отмену рабства в британской Вест-Индии. Эти общины стали основной аудиторией для таких крестоносцев против рабства, как Соджорнер Трут и ее соратников обеих рас. Конгрегации, подобные Африканской методистской епископальной церкви Сиона, в которой служила Трут в Нью-Йорке, стали центрами черной автономии. Сознательно респектабельные лидеры общины, часто священнослужители или бизнесмены, защищали права чернокожих перед внешними и проповедовали добродетели грамотности, трудолюбия и бережливости - как ради них самих, так и чтобы опровергнуть расовые оскорбления белых.82