Эта власть не только усложнилась, она также значительно изменила свои формы воздействия. В древнем мире насилие рабовладельца как бы неотлучно сопровождало каждый шаг работника. В наше время вмешательство той же власти совершается, так сказать, прерывисто. Кучер прекрасно понимает, что нет надобности слишком часто стегать хорошо обученную и взнузданную лошадь: сбруя, узда, оглобли, торная дорога в значительной степени приучили ее предупреждать желания возницы. Он большей частью считает возможный даже спустить немного возжи и дать волю своей лошадке. Какая жалкая „воля“! Только глупое животное может обольститься ею и счесть себя действительно свободный. Современный „гражданин“ со своими детскими понятиями о свободе похож на эту самую лошадь. Только потому, что секира государства не так часто сечет его, как плеть рабовладельца, только потому, что это голое, бесстыдное насилие не совершается так беспрерывно, как когда то, он настолько наивен, что считает себя политически свободным. Он настолько слеп, что не видит ямщика с угрожающей кнутом, настолько глуп и раболепен, что не чувствует с боку оглоблей и железной узды в своем собственной рту...
Этому самообману много содействовала также и третья перемена в организации насилия. Оно, как мы видели, стало менее конкретный, почти безличным. Когда то работник должен был подчиняться материальному факту, определенной личности со всеми ее капризами. Тогда его грубая зависимость была ему ясна. Теперь он считает себя свободный только потому, что конкретная воля его господина как бы очистилась от случайных, произвольных капризов, а главное — приняла абстрактную форму, форму законов. Закон имеет то громадное обаяние на ум современного гражданина, что он представляется в форме каких то постоянных, общих формул, независящих ни от чьего каприза и безразличных к личности. Создается впечатление, что эти длинные ряды параграфов закона, правильно группирующиеся в стройные системы, являются как бы бесстрастным выражением самой бесстрастной истины. Подчинение закону с первого взгляда не заключает в себе ничего позорного, ничего обидного, но, наоборот, имеет какую то особенную прелесть — самоотверженного служения нелицеприятной истине, служение правде. Близорукий, выдрессированный гражданин не видит, что этот якобы беспристрастный закон в специальной, абстрактной форме является самым пристрастный выражением эгоистических интересов того же хозяина — рабовладельца.
Резюмирую наш общий вывод. Древняя власть рабовладельца только изменила свою форму, но не изменила своей сущности: наемный работник, собственно говоря, тот же экономический раб своего хозяина, а свободный гражданин есть тот же политический раб буржуазного государства. Как экономическая зависимость работника выражается в отделении его от вещей, так политическая зависимость выражается в бесчисленных правовых барьерах между людьми. Уже из этого ясно, каково должно быть отношение анархизма ко власти.
Анархизм, который с такой бешенной ненавистью относится к частной собственности, как косвенному орудию порабощения личности, должен сохранить самые жестокие удары для института власти, как прямому, голому выражению бесстыдного и беспредельного насилия. Власть не только такой же враг свободного творчества, как собственность, но постоянно и до наших времен остается опорой экономического рабства. Уже этих общих рассуждений достаточно для анархизма, чтобы объявить непримиримую войну современному государству, как и будущему государству, так и всякой форме организованного насилия над личностью.
Но этих априорных полуабстрактных размышлений недостаточно для полного понимания природы Власти. Необходимо остановиться на разборе конкретной формы ее организации.