Клири опирается на философию Гегеля и современную физику (которые подходят как рука к перчатке, между прочим), утверждая, что само устройство Вселенной приводит к зарождению существ осведомлённых о существовании Вселенной. Разумеется, мы являемся таковыми. Но люди появились в результате невероятно длинного процесса эволюции. Данный процесс не может быть понят только с точки зрения случайности и естественного отбора, как настаивает дарвинизм. Скорее, тут прослеживается влияние чего-то вроде телеологии, которая направляет развитие новых форм, некоторые из которых могут появляться весьма неожиданно и без видимых предпосылок. Телеология — это попросту саморазвитие (или самоопределение) целого.
«Теория всего» Клири имеет несколько следствий. С одной стороны, мы должны отметить, что она представляет собой миф, в изначальном греческом смысле слова muthos, история, которая объясняет или показывает смысл вещей (что противоречит современному использованию слова «миф»). «Миф» Клири имеет объяснительную силу, подтверждается эмпирическими данными, прост и элегантен. Кроме того, он удовлетворяет не только разум, но также сердце и дух — сердце и дух фаустовско- одинистского человека. Он объясняет, почему мы здесь.
На самом деле, данный миф отводит нам роль буквально космических масштабов, а также объясняет как мы благословлены и прокляты своей демонической природой.
Кроме того, «миф» Клири также демонстрирует почему сохранение и защита нашего народа является императивом. Действовать в интересах наших народов, взяться за дело Белого Национализма, значит защитить тех, кто практикует, говоря словами Хайдеггера, «оказывание несокрытости сущего», «сохранение земли» и «принятие неба». Те, кому нужно философское обоснование необходимости сохранения наших народов, отыщут его в этой книге. Для тех же, кто обходится без него, достаточно хотеть спасти наши народы просто потому, что они наши. Однако последние не нуждаются в подобной книге. В этом заключена особенность европейцев, что они нуждаются в причине бытия; и причину, чтобы считать себя стоящими спасения.
Клири избегал говорить о «политике» длительное время, но в эссе «Асатру и политическое» он делает смелый шаг и не просто связывает Белый национализм и Асатру, но, в некотором смысле, отождествляет их. Аргументы Клири просты. Асатру это этническая религия, религия конкретного народа (также как иудаизм или индуизм), это не убеждения и не универсалистское учение (как христианство или ислам). Клири делает гегельянское заявление, утверждая, что в народной или этнической религии, народ, буквально, поклоняется себе. Ведь религия — это способ, которым народ выражает свой дух, сталкивается с ним и прославляет его. (Следовательно, как отмечалось ранее, Один является как воплощением хорошего, так и плохого в душе североевропейца). Практиковать Асатру, значит хранить веру своего народа — ведь эти два понятия наразделимы. Как говорит Клири, «Героическая приверженность нашему народу и его духу — это и есть Асатру. В сравнении с этим всё остальное — руны, древнескандинавский язык, рога для питья, мёд, скальдическая поэзия, и так далее — являются внешними и не принципиальными чертами».
Проблема нашего народа в том, что он одержим этим хитрым, переменчивым богом. Иногда он помогает мам «сохранять землю» и «принимать небо». Но иногда, в экстатическом порыве, мы закрываем один глаз, также как наш полуслепой бог, и видим фантастичные видения того, что «может быть». Фантастичные видения бесконечных возможностей. Так мы впадаем в современный нигилизм, который выставляет себя как идеализм — обещание, что мы можем быть кем пожелаем (что на самом деле является желанием не быть ни чем). Вера в то, что наша суть состоит в отсутствии сути, — это чисто западная беда. Но мы воображаем, что и другие стремятся к тому же «идеалу»; что внутри каждого готтентота сидит европеец, до боли желающий жить в инклюзивном, «мультикультурном», демократическом обществе, усеянном автозаправками и торговыми центрами, на сколько хватает глаз. Мы не осознаём, что проецируем собственную денатурированную природу на других; мы не признаём современные идеалы инклюзивности и мультикультурализма как новые формы западного этноцентризма. Почему? Потому что, опять же, мы воображаем, что не обладаем природой и реальным ethnos вовсе.