Не забывайте, Хайдеггер утверждает что первоначальное, подлинное греческое понимание Бытия — это «присутствие». Однако нечто становится присутствующим для чего-то другого только если второе может осознать это присутствие. Присутствие парно не только с отсутствием; оба эти понятия соотносятся с существом, которое может осознать взаимосвязь между присутствием и отсутствием. Клавиатура передо мной присутствует для меня. Чуть поодаль стоит кофейная чашка, но клавиатура «присутствует» не для чашки, ведь чашка не обладает сознанием. Если Бытие это присутствие, значит, Бытие существ это нечто, что можем заметить только мы — Dasein.
Нас делает уникальными среди других существ то, что для нас присутствует Бытие и мы «запечатлеваем» Бытие всеми возможными способами — но преимущественно посредством языка. Хайдеггер говорит: «Быть человеком значит: быть сказывающим»[201]. Мы существа, которые размышляют о существах и запечатлевают их Бытие в языке. Если я поставлю свою кофейную чашку на пол, это может привлечь внимание моей собаки. Она может понюхать её, а потом перевернуть и катать по полу. Но собака не может сказать «Это кофейная чашка». Он не может запечатлеть существование предмета в языке. Язык в некотором роде кристаллизует нашу осведомлённость о Бытии вещей. Говоря феноменологическим жаргоном Хайдеггера, объект не может представить себя моей собаке как чашка, как вещь с определённым Бытием. Бытие — это присутствие, а это значит, что вещи представляют себя нам как то, чем они являются; мы воспринимаем их как демонстрирующие определённый вид Бытия. Мы являемся единственными существами, способными на это: мы существа дающие голос Бытию вещей посредством языка. Если бы мы не были открыты Бытию, не было бы и языка. И, на самом деле, если бы мы не были открыты Бытию, мы бы мало чем отличались от собак.
На первый взгляд, всё вышесказанное имеет тревожные следствия. Если Бытие является представлением и оно «случается» только для существа способного запечатлеть его — причём в языке («доме Бытия») — тогда в этом есть что-то «субъективное». Именно на этом месте многие впервые знакомящиеся с Хайдеггером путаются и пытаются воспринимать его как некого идеалиста, который верит, что «быть, значит быть воспринятым». Едва ли можно ошибаться сильнее. Хотя у многих хайдеггерианцев от следующего заявления может случиться апоплексический удар, по сути своей позиция Хайдеггера является кантианской: он убеждён в существовании мира — но наша способность запечатлевать Бытие и сущее как сущее, является способностью обусловленной нашей уникальной формой сознания; нашим уникальным способом «бытия в мире».
Как только это осознанно, становится очевидно, что существует нечто более глубинное, чем «онтология» (учение о Бытии как таковом). Существует то, что Хайдеггер называл «фундаментальной онтологией», учение о том, что делает столкновение Dasein с Бытием возможным. Что в нас позволяет Бытию раскрыться перед нами? Г оворя кантианским языком: каковы условия для раскрытия Бытия? Мы можем поставить вопрос более радикально. Кант рассматривал пространство и время как феноменальные структуры, вносимые разумом в каждый возможный опыт, а не как объективно существующие объекты. Отсюда следует, что пространство и время на самом деле существуют только для нас. (Но для Канта вещи, которые находятся «внутри» априорных структур пространства и времени, объективно существуют). Аналогичным образом Бытие не является объектом в мире, не является «вещью». И оно представляет себя только для нас. Так что, давайте поставим кантианский вопрос радикальнее: каковы априорные условия для Бытия? Фактически, именно этот вопрос ставит фундаментальная онтология Хайдеггера.
9. Ограничение Бытия
В заключительной главе «Введения в метафизику» Хайдеггер анализирует как Бытие «ограничивается» или разграничивается своей оппозицией к четырём другим категориям. Хайдеггер рассматривает четыре концептуальные пары:
Бытие и Становление
Бытие и Видимость
Бытие и Мышление
Бытие и Долженствование
В каждом случае наше понимание Бытия сформировано отношением Бытия к чему-то другому. И в каждом случае Хайдеггер фактически утверждает, что существует тесная связь между Бытием и этой другой вещью, но что эта связь распуталась, и Бытие стало в оппозицию к другой вещи. Данные оппозиции могут быть найдены в греческом развёртывающимся философском отношении к Бытию. Позже они затвердели и пронизали наше мышление.