Что после этого значит следующий дифирамб собственности?
«Установление права собственности есть важнейшее из человеческих учреждений…»
Да, подобно тому как монархия является самым славным из этих учреждений.
«Собственность – первая причина процветания человека на земле».
Потому что принципом ее предполагалась справедливость.
«Собственность сделалась законной целью его стремлений, надеждой его существования, прибежищем его семьи – словом, краеугольным камнем домашнего очага, городов и политического государства».
Все это создало одно владение.
«Она вечный принцип».
Собственность вечна, как и всякое другое отрицание.
«Всякого социального и гражданского института».
Вот почему всякое учреждение и всякий закон, основанный на собственности, погибнет.
«Это благо такое же драгоценное, как свобода».
Для разбогатевшего собственника.
«Действительная культура обитаемой земли…»
Если бы человек, обрабатывающий землю, перестал быть фермером, неужели земля обрабатывалась бы хуже?
«Гарантия и нравственность труда…»
Благодаря собственности труд есть не условие, но привилегия.
«Совершение справедливости…»
Что такое справедливость без равенства имущества? Весы с фальшивыми гирями.
«Всякая мораль…»
Голодный желудок не знает морали.
«Всякий общественный порядок…»
Да, сохранение собственности.
«Основываются на праве собственности»[33].
Краеугольный камень всего существующего и камень преткновения для всего того, что должно быть, – вот что такое собственность.
Делаю резюме и вывод:
Оккупация не только ведет к равенству, она препятствует собственности. Поскольку всякий человек имеет право в силу того, что он существует, захватывать и не может жить без материала для приложения труда, поскольку, с другой стороны, число владельцев постоянно изменяется, благодаря рождениям и смертям, то количество материи, на которое может претендовать каждый работник, изменяется сообразно тому, как изменяется число владельцев; поэтому владение всегда находится в зависимости от населения, а владение по праву, не оставаясь никогда одинаковым, не может превратиться в собственность.
Таким образом, всякий оккупант по необходимости является владельцем или узуфруктуарием, что исключает для него возможность быть собственником. Право узуфруктуария заключается в следующем: он ответствен за доверенную ему вещь, он должен пользоваться ею, сообразуясь с общим благом и имея в виду сохранение и дальнейшее развитие вещи. Он не имеет права изменять, уменьшать и портить ее; он не может делить свой доход, предоставляя другому эксплуатировать вещь и получая от этого только прибыль. Одним словом, узуфруктуарий подчинен контролю общества, необходимости трудиться и закону равенства.
Этим уничтожается римское определение собственности как права употреблять и злоупотреблять; безнравственность, порожденная насилием, наиболее чудовищное из всех притязаний, санкционированных гражданскими законами. Человек получает свое право пользования из рук общества, которое одно только может владеть постоянно: личность умирает, общество же не умирает никогда.
Как глубоко противно повторять такие общеизвестные истины! Разве мы в настоящее время всего этого не знаем? Неужели еще раз придется вооружаться для того, чтобы они восторжествовали, неужели доводы в их пользу так слабы, что только силою можно будет ввести их в наши законы?
Право завладения равно для всех.
Так как размеры завладения зависят не от воли, но от изменчивых условий пространства и числа, то собственность не может возникнуть.
Вот то, чего не выражал еще ни один кодекс, чего не допускает ни одна конструкция. Вот аксиома, которую отрицает гражданское право и право обычное!..
Но я слышу восклицания защитников другой системы: «Труд, труд создает собственность!»
Читатель, не дайте ввести себя в заблуждение! Это новое обоснование собственности хуже предыдущего, и мне потом придется просить у вас прощения за то, что я доказывал вещи более ясные и опровергал притязания более несправедливые, чем все те, какие видели вы.
Глава III
Труд как действительная причина господства наследственной собственности
Современные юристы, приняв на веру слова экономистов, все почти оставили теорию первоначального завладения, как слишком невыгодную, и приняли исключительно теорию, согласно которой собственность порождается трудом. Это значило прежде всего предаваться иллюзиям и вращаться в заколдованном кругу. Для того чтобы работать, нужно завладеть, говорит г. Кузен, следовательно, сказал бы я, раз право завладения одинаково для всех, то для того, чтобы трудиться, надо подчиниться равенству. «Богатые, – восклицает Жан Жак, – сколько угодно могут говорить: я построил стену, я своим трудом добыл эту землю. – Кто дал вам возможность этого? Можем мы им ответить. На каком основании требуете вы от нас уплаты за труд, который мы вам не навязывали?» О такое рассуждение разбиваются все софизмы.