Данный подход не противоречит голографической гипотезе мироздания, напротив, он подтверждается ею [1]. Кроме того, в данном случае снимается проблема всемогущества, как таковая, поскольку Высший разум находится в перманентном и бесконечном процессе развития и может выполнять любые действия, в том числе и те, которые ограничивают его в данный момент. Преодолеваются эти ограничение в последующем развитии или обходятся, не имеет значения, так как значение имеет только сам бесконечный процесс развития высшего, то есть сознательного звена бытия при опоре на остальное бытие, которое Высший разум через свои всепроникающие частицы берет на себя.
При этом процесс развития в бесконечности не означает бесконечного прогресса: он связан с различными изменениями самого Высшего разума ради узнавания себя посредством действий в бытии его частиц-душ, которые просто живут в обозначенных ими самими конечных реалиях, в борьбе, различных коллизиях, проявлениях, умственных и реальных построениях, а также в чувственных переживаниях, ошибаясь, откатываясь назад, огорчаясь, исправляя содеянное. Всё это происходит так же, как в хорошо известной всем обычной жизни, давая тем самым такую же полнокровную жизнь и самому Высшему разуму, который становится способным выразить себя и в радости и горе, то есть в самых разнообразных проявлениях.
Если допустить, что бесконечность бытия, включая и сознание, есть совокупность постоянно меняющихся материальных объектов в создаваемом ими для этого пространстве, и этот процесс изменений никогда не завершается, но является дискретным, то подобный процесс в материальном мире кажется связанным со временем.
Физика уже довольно давно занимается загадкой времени. На данном этапе она считает, что имеется связь времени и движения. Действительно, эта связь кажется очевидной, поскольку движение материальных объектов вне времени невозможно, да и сами они вне времени, как кажется, не существуют. Однако и само время не может существовать без материальных объектов, поскольку нечему будет двигаться во времени. Сами же материальные объекты должны иметь место для движения, то есть пространство.
Однако до сего времени не решен вопрос об истинном соотношении времени, пространства и материальных объектов, хотя рассуждений по этому вопросу довольно много.
На наш взгляд, бытие в виде материальных объектов, времени и пространства представляется нам таким только потому, что мы все это наблюдаем как бы изнутри и нам кажется, что, так же как и в нашем окружении, существует общее место для всего, в котором это всё движется, одно сменяется другим. С другой стороны, если допустить отсутствие наблюдателя, то, как минимум, время, как таковое, исчезло бы, поскольку его некому было бы регистрировать.
Значит, рассматривать раздельно материальные объекты, время и пространство, обозначая их свойствами бытия, бессмысленно в отсутствие наблюдателей, или сознания.
В отсутствие наблюдателей, или сознания, непроявленное, тем самым, бытие вполне может быть нулевым или слитным, поскольку оторвать пространство и время от совокупности материальных объектов невозможно. Это в свое время было отмечено Парменидом [2], хотя он считал, что нулевое бытие, или небытие существовать не может.
Материальные объекты сами по себе есть пространство, так как они не бесплотны, занимая место. Если же они находятся в движении, то оно без дополнительного места случиться не может. Материальные объекты сами по себе есть присутствие, событие для стороннего наблюдателя, то есть время. Пространство точно так же нельзя не признать материальным объектом и, вместе с тем, событием, так как в противном случае оно превращается в ничто, то есть не существует. События, или время есть нечто происходящее с чем-то и в чем-то, иначе оно отсутствует. Значит, пространство, материальные объекты и время совпадают, они есть одно и то же, или они неразрывно слиты, иначе говоря, – едины и целостны, распадаясь только в присутствии наблюдателя, который в виде сознания уже может не только наблюдать, но и действовать в них.
Кроме того, данное бытие не могло появиться вдруг, неважно, по божественному промыслу или в результате «Большого взрыва», поскольку тогда оно становится конечной структурой, то есть ограниченной в изменении, развитии: раз возникнув, она должна исчезнуть. Однако бытие только и делает, что меняется, но не исчезает и не появляется ниоткуда, хотя бы потому, что оно материальное, а не бестелесное. Значит, это бытие должно существовать, в нашем понимании, вечно, то есть у него не было начала, не будет и конца. И действительно вечность себе оно может обеспечить дискретным проявлением в конечном бесконечно. Оспаривать это утверждение сложно, если только софизмами, потому что бестелесного никто никогда не видел и доказать его существование ни практически, ни логически невозможно. В это можно только верить, что и происходит. Даже математические формулы возникают в уме только при мыслительном процессе и, тем самым, являются вполне материальным продуктом мыслей, которые так же материальны, как и всё остальное. Вообще, понятие бестелесного возникло только из ограниченности человеческого сознания.