Служители церкви всегда во все эпохи прибегали к фабрикации разных «чудес». С одной стороны, это было нужно господствующим классам для усиления влияния религии на трудящиеся массы, а с другой — для личной наживы самих церковников.
В течение сотен лет в Иерусалиме церковники в пасхальную заутреню инсценировали «чудо» «самовозгорания священного огня» в лампаде над так называемым «гробом господнем».
Вот что рассказывает об этом архимандрит Порфирий Успенский, который в прошлом веке был представителем синода русской православной церкви и царского правительства в Палестине. В своем дневнике он записал следующее: «В тот год, когда Наполеон воевал с мусульманами в Палестине (1799 г.), когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим Паша египетский находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому Паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке гроба господня или он зажигается серною спичкой. Что же он сделал? Он объявил наместнику патриарха, что ему угодно сидеть в самой часовне во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды будет даны им 2 500 000 пиастров,[4] а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники — Первоаравийский митрополит Мисаил, Назаретский митрополит Даниил и Филадельфийский епископ Дионисий — сошлись посоветоваться, что делать. Во время совещания Мисаил признался, что он в часовне зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморной иконой воскресения Христова, что у самого гроба господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозные дела, и послан был к нему драгоман[5] святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианского богослужения и что русский император будет весьма недоволен обнаружением сих тайн. Ибрагим Паша выслушал это, махнул рукой и замолчал».[6]
Церковники прибегали к такого рода и другим «чудесам» «самовозгорания» свечей и лампад, объясняя это верующим тем, что бог услышал их усердные молитвы и, зажигая огонь, подает знак с неба. Однако подобное самовозгорание очень легко можно вызвать химическими реакциями (см. опыт № 5).
Немало различных религиозных «чудес» фабриковалось и в России. Православная церковь насаждала среди верующих почитание «новоявленных» икон. Им приписывалась особая «чудодейственная» сила. Широко распространен был культ так называемой Казанской «чудотворной» иконы божьей матери.
Свыше 400 лет тому назад, когда войска Ивана Грозного покорили Казань, там возник пожар. В целях упрочения христианской веры и показа мусульманам могущества христианского бога по указке царя был пущен слух о том, что одну девочку какая-то «неведомая сила» ночью перенесла по воздуху на пепелище сгоревшего дома и приказала ей в золе отыскать икону с изображением богородицы. Подкинутую «новоявленную» икону назвали «Казанской». Она была объявлена «покровительницей царствующего дома». Это было сделано с целью поддержания именем бога власти царя. С этой иконой связано построение Казанского собора в Петербурге.
В царствование Петра I духовенство вело борьбу против его реформ. Боясь открыто выступать против царя, церковники «сотворили» «чудо». Вот как это событие описано в книге о Петре I, изданной в 1789 году, «Деяния Петра Великого»: «Вдруг разнесся слух, что в одной церкви на Петербургской стороне большой образ богоматери проливает слезы. Народ начал в великом множестве туда собираться. Суеверие привело к сему опасное толкование, что мать божья недовольна сею стороной и слезами своими возвещает несчастье новому городу, а может быть и всему государству… Великий государь, ведая из опыта, что и одна искра суеверия может произвести страшный пожар, ежели заблаговременно оная не будет затушена, тотчас отправился в путь, ехал всю ночь, а на другой день поутру, прибывши в Петербург, тотчас пошел в помянутую церковь, где встречен был тамошними священниками и отведен к плачущему образу. Его величество, хотя сам и не видел слез, но многие из бывших там уверяли его, что действительно недавно оные видели. Государь, рассматривая несколько времени образ весьма пристально, приметил нечто подозрительное в глазах. Однако, не давши того другим заметить, приказал он одному из священников снять икону с места и отнести за собой во дворец. Там прозорливый монарх рассматривал сей покрытый лаком образ весьма тщательно в присутствии канцлера, некоторых из знатнейших придворных, высшего духовенства и священников той церкви, которые сняли образ и принесли во дворец.
6
«Книга бытия моего». Дневник и автобиографические записи епископа Успенского, ч. 3, СПб., 1896, стр. 299–300.