Здесь больные не дерзают приблизиться ко Христу. Они останавливаются поодаль и кричат: Иисус Наставник! помилуй нас.
Евангелие акцентирует наше внимание на этих двух моментах: остановились поодаль и кричат, просят!
Они понимают, какая дистанция их, живых мертвецов, – так называли иудеи прокаженных – отделяет от Иисуса, от всех людей.
И они просят помиловать их. Даже не исцелить, а помиловать. Греческое елейсон (помилуй) можно перевести как излей милость, благодать на нас. Смилостивься над нами, скажи хоть слово, взгляни на нас…
И Христос мгновенно обращается к ним: пойдите, покажитесь священникам. Именно священник, по закону, должен был подтвердить, что больной здоров, и допустить его к остальным израильтянам (см. Лев. 14, 3-4).
Как и выше, нет никакой молитвы, манипуляций… Пойдите, покажитесь!
Прокаженные двинулись в путь. Иудеи пошли в Иерусалим. Самарянин, сектант, безбожник, для иудеев, отправился, видимо, к своему, самарянскому, священнику.
И когда больные были уже в пути, оказалось, что они исцелены. Проказа навсегда оставила их, они возродились к жизни. Несложно представить их радость и воодушевление. Они поспешили в Храм. Но… лишь один повернул назад и пал перед ногами Спасителя. И это был самарянин.
Что нам хочет сказать Лука, приводя этот рассказ?
Прокаженные видят во Христе лишь пророка, учителя. Они обращаются к Нему как к Наставнику.
Когда исцеление происходит, они не узнают во Христе Бога, а бегут к своим священникам, в Иерусалимский Храм, чтобы воздать славу Богу, который на Небесах!
А самарянин – еретик, неверный. Он не имеет Истинного Бога, и его жажда по Богу так велика, что он узнает Его, Создателя и Спасителя, во Иисусе.
Узнать Бога во Христе. Узнать и поклониться! Вот основная идея рассказа о чуде. И в Церкви этот отрывок читается во время совершения благодарственного молебна. Потому что христиане – зоркие люди. Они видят участие Божие в своей жизни. И узнают Христа, действующего, помогающего, наставляющего. И знают, что Иисус – больше, чем человек, больше, чем пророк, Он – Сын Божий! И готовы благодарить.
МОНЕТКА… ВО РТУ РЫБЫ
Чудеса исцеления понятны, объяснимы и чудеса изгнания лукавой бесовской силы. Однако в Евангелиях мы встречаемся, по крайней мере, с одним чудом, смысл которого кажется непонятным. Это одно из самых необычайных и, как кажется, даже ироничных по отношению к собирателям храмовой пошлины чудес:
«Когда же пришли они [Иисус с учениками] в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Мф. 17, 24-27).
Итак, к Петру подходят сборщики подати на храм. Каждый достигший двадцатилетия иудей обязан был жертвовать на содержание Иерусалимского Храма в год две драхмы (средняя плата за два рабочих дня).
Этот храмовый налог был установлен Моисеем, поэтому считался обязательным. Вопрос сборщиков налогов может показаться странным – разумеется, и Христос, и апостолы должны были заплатить… Однако известно, что некоторые люди считали себя свободными от этого налога. Последователи иудейской монашеской, как бы мы сегодня сказали, традиции – ессейства, считали, что платить следует лишь раз в жизни, священники и люди, всецело посвятившие жизнь служению Богу, также освобождались от налогов.
Петр соглашается заплатить налог. На это Христос ему говорит: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Вероятно, имеется в виду то, что цари, обязывая поданных платить налоги, освобождали от налогов членов своей семьи. Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны.
На первый взгляд, Христос восстает против храмового налога.
Но на самом деле его мысль другая. Акцент в речи Христовой нужно сделать на утверждении, что Ему, Самому Сыну Божию, странно платить этот налог…