На Марфа, ни Мария уже не оставались теми, что были… Им всем было суждено от мирного домашнего благополучия перейти к взлету и подвигу и вписать свои имена в Книгу Жизни и даже в книгу Жития Святых».
Очень часто и нам кажется, что Христос должен вмешаться в нашу жизнь, прийти и совершать чудо. Но Он медлит. Медлит не потому, что равнодушен или не слышит. Просто Он знает, как лучше и что лучше. А мы должны Ему доверять. Ибо все, что ни случается, – к Славе Божией!
Итак, три воскрешения. Общее воскресение прежде Своея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже – поет Церковь, вспоминая событие возвращения к жизни Лазаря – друга Христова.
А мы не друзья Христовы? Что говорит об этом Сам Христос? – «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 14-15).
Мы – друзья Христовы, и для нас Евангельские воскрешения имеют значение не просто потрясающего, древнего события. Воскрешения в Евангелии указывают на то, что пришел Победитель смерти. И смерть и ад содрогнулись и отдали троих. А потом иных.
Вспомним постоянно повторяющийся мотив: смерть – сон.
Девица не умерла, но спит.
Лазарь, друг наш, уснул.
Это потому, что с приходом Христа смерть перестала пугать. Смерть – это сон (успение), покой (отсюда слово покойник), «обморок жизни» (прот. С. Булгаков). Верующий во Христа «если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25).
И тут мы подходим к самому прекрасному чуду, которое явил Христос, – чуду Его Собственного Воскресения, победы над смертью в Самом Себе.
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
Воскресение Христово – самый потрясающий факт человеческой истории. Это чудо, в котором, по словам протопресвитера Василия Зеньковского, «как бы тонут все другие чудеса». Чудо, которое в естественном порядке миробытия даже представить невозможно.
С самых первых дней по Воскресении Христовом факт Воскресения Его из мертвых пытались оспорить. Евангелист сообщает (Мф., гл. 28), что иудейские старейшины, убедившись, что гроб, в котором был похоронен Христос, пуст, научили воинов, стерегших могилу Христа и бывших свидетелями явления Ангела, отвалившего камень от гроба, всюду говорить, что они (воины) заснули, и что в это время ученики «украли тело Иисуса».
Евангелист замечает: «и пронеслось это слово между иудеями до сего дня«.
Однако стали бы ученики, обманувшие всех, за свою выдумку отдавать жизнь, идти на пытки и смерть?
Могли ли бы апостолы зажечь у других веру в Воскресение Христа, если бы лучше других знали, что Христос не воскрес?
Говорят, будто бы Христос не умер на Кресте, а только впал в глубокое обморочное состояние, от которого уже в гробу отошел под влиянием ночного холода, запаха благовоний, которыми было посыпано тело, и будто бы, Сам отвалив камень от гроба, где-то скрылся.
Подобные предположения не выдерживают никакой критики. У Христа были раздроблены кости рук и ног, Его сердце было пронзено и оттуда истекли кровь и околосердечная жидкость; одно это показывало, что Христос действительно умер. Профессиональные палачи – римские солдаты – ошибиться в этом не могли. Но даже если бы Спаситель остался жив, Он никогда не смог бы отвалить многотонный камень от двери гроба. Да и как могли бы Ему позволить уйти римские стражники, приставленные ко гробу, ведь за подобную небрежность на посту их ожидала казнь…
И даже, если бы Христос скрылся у знакомых, как бы близкие люди, скрывавшие Его, очевидно наступившую, настоящую смерть, зажглись верой в Его Воскресение?
Наконец, предлагают и еще одно объяснение чуда Воскресения Христова. Чудо это – не что иное, как галлюцинация учеников Христовых.
Отец Василий Зеньковский пишет:
«Факт галлюцинации, конечно, возможен, но надо вспомнить душевное состояние учеников после распятия Господа. Они были подавлены, растеряны до последней степени. Достаточно прочесть рассказ евангелиста Луки о путешествии в Эммаус, чтобы в этом убедиться. (Лука 24, 13-34). И могла ли на почве этой подавленности возникнуть «галлюцинация», перешедшая в твердое исповедание Воскресения Христа, в огненный подъем их проповеди об этом? По контрасту с подавленным душевным состоянием учеников у них, конечно, могла явиться на короткое время галлюцинация, что будто бы они «видят» Христа, но такое видение не могло бы длиться долгие времена и рассеялось бы бесследно ввиду именно их глубокой печали. А если бы галлюцинация, раз вспыхнув, овладела их душой, то это означало бы, что они уже утеряли психическое равновесие, и вместо того духовного здоровия и духовной силы, которые сделали возможным распространение христианства, они всеми были бы признаны ненормальными людьми, утерявшими психическое равновесие. В таком состоянии они могли бы еще психически «заражать» других людей, но не могли бы создать той новой жизни, которая явилась в ранней христианской общине живым источником творческого расцвета общины».