Действительно достойным человеком можно стать только в том случае, когда конкретный индивид имел воспитание высокого качественного уровня. И, в первую очередь, с психологических и духовных позиций. И плюс к этому серьезно и основательно занимался много лет самовоспитанием. Драматизм человеческого общества состоит в том, что те девяносто процентов людей, которые претендуют на звание очень достойного человека, на самом деле, не имеют для этого реальных и существенных оснований. И все было бы не так плохо, если бы эти люди умели адекватно оценивать и самих себя, и окружающих. Но это, почти поголовное, неумение порождает тот момент, что к людям с действительно высоким достоинством со стороны этих девяноста процентов никогда не было, и, к сожалению, никогда не будет адекватного отношения.
— «А что к ним относиться с особенным уважением, — думает большинство, — мы и сами ничем не хуже». И тут вопрос, по большому счету, не в том, что тот или иной конкретный человек не совсем правильно относится к кому-то другому. А в том, что общество и государство, и даже человечество в целом, имеет, как выясняется из анализа истории человечества, принципиально неадекватную систему иерархических ценностей интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Когда человек с действительно высоким уровнем развития классических достоинств и добродетелей воспринимается как странная прихоть отдельного индивида. Которая, быть может, и заслуживает некоторой симпатии, но совершенно не обязательно. В результате потенциальная продуктивность жизни и творчества такого индивида, особенно полезная для общества и государства, как минимум, уменьшается в несколько раз, если не сводится вообще к нулю. А в обществе и государстве становится принятым и распространенным, решающим и доминирующим критерий среднего уровня качества. Грубо выражаясь, посредственного уровня. Что достаточно часто на весьма длительный срок отсекает у общества и государства реальную возможность к интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической эволюции (по большому счету). И одновременно автоматически запускает различные и многочисленные процессы деградации по всем выше перечисленным наиважнейшим параметрам. Вот такие получаются особенности и закономерности диалектики человеческого бытия. Когда, условно говоря, перышко, упавшее с крыльев маленькой птички, производит страшный гром на дальних горах.
На самом деле, ничего в существовании индивида, общества, государства и всего человечества не возникает произвольного и случайного. Все имеет свои четкие и конкретные причины, в равной степени определяющие и все хорошее, и все плохое. И, применительно к данному вопросу, драматичность ситуации заключается в том, что к девяносто пяти процентам гениев (их было всего пятьсот человек) девяносто девять процентов их современников относились не то, чтобы не совсем правильно, а принципиально неадекватно. И это не зависимо от того, в какой сфере деятельности проявлялся их гений.
Яркая и выраженная болезненность и патологичность, деструктивность и дисгармоничность данной ситуации заключалась в том, что девяносто девять процентов принципиально неадекватных людей присутствовало и среди так называемой интеллигенции, общественной прослойки, которая претендует на явное и категоричное лидерство в интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической области бытия. Что же, в таком случае, спрашивать со всех остальных? Получается, что глобальная глупость, невежество, пренебрежение к духовным ценностям, принципиальная деструктивность и дисгармоничность должны быть признаны естественными и закономерными для всех остальных.
Даже небольшое погружение в данный вопрос открывает очень высокий уровень проблематичности существования как отдельного индивида и общества, так и государства, и даже человечества в целом.
Человек с истинным чувством собственного достоинства никогда не будет равнодушным и, тем более пренебрежительным к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, победам и достижениям. Достойный человек — это, в первую очередь, хороший человек. Что предполагает наличие в комплекте его достоинств более трёхсот качеств. Это контроль, постоянный и жестокий, за процессами своего внутреннего мира, за своими мыслями и чувствами. Особенно относящихся к группе больших человеческих пороков: злобности и злопамятности, стервозности и мстительности, лживости и лицемерия, авантюризма и интриганства, эгоизма и подлости, прихотливости и привередливости, зависти и ревности, мелочности и пошлости, цинизма и скептицизма, язвительности и саркастичности, нигилизма и формализма, высокомерия и чванливости, коварства и карьеризма, ненавистности и легкомысленности, черствости и пренебрежения духовными ценностями, поверхностности и недобросовестности, лени ума и души, непорядочности и безответственности, равнодушия и демонстративности, тщеславия и алчности, беспринципности и неблагодарности, неверности и непостоянства, пессимизма и своенравности, нежелания радоваться чужим успехам и талантам, амбициозности и сумасбродства, навязчивости и нетерпеливости, нетерпимости к чужим второстепенным слабостям и недостаткам, ошибкам и заблуждениям, критиканства и банального рационализма. Садистских желаний и максимализма, подозрительности и наглости, пренебрежительности и чрезмерной обидчивости, претензии на обладание истины в последней инстанции и гордыни, лени и жажды обретения чисто внешней аристократичности, самоуверенности и самовлюбленности, властности и любви к лести, скупости и жадности.