Эта молитва является примером конструирования политической религии украинского нацизма. В данном случае идеологи «Азова» идут по стопам итальянского философа Эмилио Джентиле, считавшего, что «фашизм был первым и главным примером современной политической религии. <…> Эта религия сакрализовала государство и назначила ему основную образовательную задачу по трансформации менталитета, характера и обычаев итальянцев. Цель состояла в том, чтобы создать «нового человека», верующего и наблюдающего члена культа фашизма»[653].
«Аргумент [что фашизм был «политической религией»] имеет тенденцию включать в себя три основные претензии:
I), что фашизм характеризовался религиозной формой, особенно с точки зрения языка и ритуала,
II), что фашизм был сакрализованной формой тоталитаризма, которая легитимировала насилие в защиту нации и возрождения фашистского «нового человека» и
III), что фашизм взял на себя многие функции религии для широкого круга общества», — пишет Джентиле[654].
То, что характерно для «азовского движения», не всегда является безусловной нормой для украинского национализма в целом. Та же пропаганда язычества вносит раскол в среду украинского национализма. Так, например, лидер партии «Правый сектор» Андрей Тарасенко откровенно негодует, что «некоторые националисты» заменили «молитву к Богу молитвой к матери-Украине»[655]. Критический посыл его статьи направлен в первую очередь против «азовского движения». Он не говорит об «Азове» открыто, но каждому, кто более-менее осведомлён в украинской националистической «кухне», становится понятно, о чём идёт речь.
Впрочем, эта претензия Тарасенко к «Азову» не является единственной. Помимо упрёков в язычестве, Тарасенко критикует «полонофильский» уклон «азовского движения». В то же время, «азовская» партия «Национальный корпус» выдвинула инициативу по переименованию улицы Жукова в Киеве в улицу Кубанской Украины. По результатам онлайн-голосования киевлян эта инициатива была отклонена с минимальным перевесом голосов. «Националисты забыли, что являются соборниками, и перестали вспоминать про этнические земли на западе. Военные походы на Кубань приветствуются, зато любые упоминания про Закерзонье (бывшие украинские этнические земли в Польше. — Прим, авт.) воспринимаются как провокация, призванная поссорить нас с соседями. Вместо того, чтобы лелеять национальную гордость, воспитываем в себе комплекс неполноценности», — пишет Тарасенко[656].
«Националисты забыли, что являются христианами, и настолько глубоко засели в реверансе перед поганами, что уже не зовут на свои мероприятия священников, не начинают съезды с благословения. Молитву же к Богу заменили молитвой к матери-Украине. Стали прятать голову в песок перед вызовами либерального тоталитаризма, признавая тем самым его победу в борьбе за общественное мнение. Партийная целесообразность, страх имиджевых и электоральных потерь перевесили Истину», — негодует Тарасенко[657].
«Азов» и вправду является наименее христианской изо всех крупных националистических сил на Украине. Тарасенко приписывает «Азову» также светский характер, который будто бы продиктован давлением со стороны «либерального тоталитаризма». Но с этим тезисом можно поспорить, ведь «азовское движение» откровенно пропагандирует мистику и оккультизм. Впрочем, истории известны многочисленные примеры существования светской мистики и даже светской религии.
«Более того, националисты забыли, что они националисты, и стали называть себя правыми. Отсюда ориентация на европейских правых, а не собственная позиция. Борьба не за свое национальное государство, а за пан-Европу. Нивелирование авторитета идеологов украинского национализма и переориентация на европейских мыслителей», — пишет Тарасенко[658].
С этим тезисом Тарасенко сложно согласиться. Опираться на собственную культурную традицию можно только в том случае, когда такая традиция является хорошо разработанной и оригинальной. Но традиция украинской националистической мысли изначально вторична; по сути, она в упрощённом варианте воспроизводит идеи своих западных соседей. Это понимают и сами украинские националисты, по крайней мере, многие из них. Так, например, Елена Семеняка пишет: «Узкий этнонационализм абсолютно безперспективен и дальше требований и кричалок не пойдёт». Этот тезис мог бы служить её заочным ответом на обвинения со стороны Тарасенко.
655
Криза українського націоналізму на прикладі Каталонії
658
Криза українського націоналізму на прикладі Каталонії // Бандерівець. URL: http://banderivets.org.ua/kryza-ukrayinskogo-natsionalizmu-na-prykladi-kataloniyi.html