Хуа То был четко выраженным сторонником «тренировки мышц и суставов» теории даоинь. В самых ранних из существующих описаний этих «Проказ» в «Семи бамбуковых дощечках с надписями из небесной сумки» (хотя неизбежно то, что они не полностью отображают оригинальное сочинение Хуа То, поскольку между появлением этих сочинений существует разница во времени в 800 лет) они представляются как достаточно энергичные гимнастические упражнения, и тон речи Хуа То также подтверждает это. Этот стиль более энергичной гимнастики формирует значительный подкласс в поздней даоинь-традиции, и особенное развитие он получает в боевых искусствах после 16-го столетия.
В даоинь-традиции может быть также выделен еще один стиль, упоминание о котором впервые появляется в работе Тао Хунцзина Записки о взращивании природы и продлении жизни. Он заключается в выполнении упражнений на растягивание преимущественно в положении сидя, таких как вращение головы, поднятие рук, повороты туловища, захватывание пальцев ног и тому подобное. Хотя почти несомненно, что, как и часть даосских практик того времени, они испытали очень сильное влияние Индийской йоги. Тао называет их «Восемь форм» упражнений для туловища, которые позже были развиты дальше и впоследствии получили название «Восемь (двенадцать или шестнадцать) отрезков парчи»1 (см. иллюстрации).
В этом разделе необходимо также упомянуть различные формы самомассажа такие, как постукивание зубами, растирание лица, массирование живота и т.п. Некоторые из этих методов упоминались Гэ Хуном, хотя, по-видимому, Тао Хунцзин и здесь
был одним из первых, кто организовал их в определенную систему и назвал «Методом сухого умывания». Такие методы до сегодняшнего дня остаются очень популярными среди занимающихся цигун, которые практикуют их или как независимые системы, или объединяя с другими даоинь-стилями, такими как «Восемь отрезков парчи».
Даоинь этих различных форм и индивидуальных стилей появляются в большом количестве в основных медицинских сборниках начиная с периода династии Суй. «Даоинь схемы», сейчас, к сожалению, утерянные, описываются в нескольких таких сборниках и династических историях. Их названия наводят на мысль об увеличивающейся сложности форм и связях с даосскими и медицинскими теориями взращивания. Многие работы по данной теме периода династий Мин и Цин, связанные с дыхательными техниками, медитацией, «микрокосмической циркуляцией», даоинь и массажем, остаются востребованными и сегодня.
Несмотря на то, что они по существу характеризуются теми же самыми элементами, какие мы видим в мавандуйском стиле даоинь и в более гимнастических формах, ряд разработок можно узнать во многих видах подвижного цигун, практикуемых и сегодня.
Наиболее значимой, возможно, является тенденция к развитию комплексов упражнений, часто сложных, требующих выполнения непрерывной цепочки движений или форм. Каждая форма или поза также может включать несколько движений конечностями, координируемых с дыханием и ментальными техниками, иногда несколько раз повторяемых и затем плавно переходящих в следующее движение. Целые комплексы сейчас основываются на имитации поведения того или иного животного или птицы с акцентированием на использовании отдельных форм (часто включающих несколько движений) для воздействия на ци определенного внутреннего органа при лечении его конкретных заболеваний.
Развитие теории циркуляции «изначального дыхания» (юань-ци) после династии Суй вскоре оказало свое влияние и на даоинь. Концепция приведения в движение ци с помощью только физических движений сменилась на концепцию, в которой сознание ведет ци, которая, в свою очередь, управляет физическим движением. При выполнении движения представляется, что ци в гармонии с ним поднимается из даньтяня для управления движением, так что, если бы сознание не вело ци, то ни тело, ни конечности не могли бы двигаться. В основе этого часто лежала практика циркуляции ци «по малому микрокосмическому кругу» (для того, чтобы получить контроль над ци), которая сегодня получила развитие в одной из форм, называемой «упражнения на самодвижение» (цзы фа гун)1. В этих упражнениях «внутреннее дыхание» (нэй-ци) собирается в даньтянь для его движения по «малому микрокосмическому кругу» и управления стимулированием движений. Далее оно предоставляется самому себе, когда перетекает туда, куда желает, активизируя движения без какого-либо сознательного управления или вмешательства.
Гимнастический стиль даоинь также был заметно развит, инкорпорировав в себя сознательное напряжение и расслабление определенных мышц в координации с дыханием. С развитием влияния теории циркуляции ци она также была включена в него. Общая формула упражнений достаточно проста: вдох 4- напряжение/движение наружу (обычно с силой) + движение ци из даньтянь в конечности; выдох +
расслабление/ движение внутрь 4- опускание ци назад в даньтянь. Такие упражнения, часто называемые как нэйгун1 (внутренние упражнения), получили быстрое развитие с позднего периода династии Мин и были очень популярны среди мастеров боевых искусств. Шаолиньская школа боевых искусств, ведущая свое начало из монастыря Шаолинь в провинции Хэнань, особенно тесно связана с этой традицией.
Также с шаолиньской традицией, но в несколько иной форме связаны хорошо известные «Упражнения по преобразованию сухожилий»2. Они в большей степени отвечают требованиям «Проказ» Хуа То, хотя по форме несколько отличаются, и в общем виде заключаются в серии энергичных упражнений, предусматривающих растяжение, размыкание и кручение каждой мышцы, сустава и даже внутреннего органа и стимулирование движения потока ци к определенным участкам тела.
Сегодня практикуется много других подобных нэйгун-техник. Некоторые из них в большей степени относятся к боевым формам, другие более пластичные или гимнастические, хотя все они используют разнообразные формы координации дыхания, ци и движения. Большинство из этих методов провозглашают свое происхождение из шаолиньской традиции, и многие окутаны тайной и пронизаны оккультизмом с притязанием на сверхъестественность за их экстраординарные эффекты.
Наконец, необходимо упомянуть об объединении даоинь-теории расслабленного, сознательного ведения движения с боевыми искусствами под названием тайцзицюань – тренинговая школа бокса3. Тайцзицюань получил свое развитие в 18-м столетии в уезде Вэньсянь, провинции Хэнань и на протяжении многих поколений был сосредоточен вокруг семьи Чэнь. В тайцзицюань принципы расслабления, медленные движения, управляемые с помощью сознания, использовались при выполнении комплекса «Тринадцать базовых форм» для стимулирования циркуляции ци и развития силы. По мере совершенствования стиля увеличивалась его сложность и вводились новые движения и позиции до тех пор, пока в конце 19-го – начале 20-го веков на его основе не возникло несколько новых школ тайцзицюань, в каждой из которых был создан свой собственный плавный танцеподобный комплекс. Хотя оригинальное боевое назначение этого стиля сегодня утеряно, эта система упражнений доказала, что она является превосходным терапевтическим средством и тайцзицюань стал очень популярным и влиятельным как в Китае, так и за его пределами.