В эпохи Ляо (X XII вв), Цзинь (XII–XIII вв.), Юань (XIII XIV вв.), Цин (XVII–XX вв) Пекин поочередно становился то первой, то второй столицей, его улицы всегда были заполнены торговцами и чиновным людом, но именно в это время наметилась тенденция к некоторому застою в развитии буддизма в этом районе. За весь этот период в районе Пекина было построено в 3-5 раз меньше монастырей и храмов, чем в эпоху Мин (XIV–XVII вв.). Дело в том, что в эпохи Ляо, Цзинь и Юань императорские фамилии были представлены потомками кочевых народов, исповедовавших шаманство. В период правления династий Юань и Цин в районе Пекина активно стала развиваться тибетская ветвь буддизма. Основатель династии Юань Ху Биле назначил Басыбу (кит. транскр.) пятого патриарха секты Шакья тибетского направления буддизма, “государственным учителем” и пожаловал ему нефритовую печать, а затем возвел его в ранг “императорского учителя”. Поскольку Басыба был фаворитом правителя и занимал высокое положение, тибетский буддизм достаточно прочно укоренился при дворе, но он не имел опоры в народных массах, и его влияние после гибели династии Юань постепенно сошло на нет После того, как на престол в эпоху Цин взошел император Щунь Чжи, он пригласил в Пекин пятого Далай-ламу, пожаловал ему золотую печать, титул и в районе Аньдинмэнь возвел монастырь Хуансы, ставший резиденцией Далай-ламы в Пекине. С этого момента началась вторая волна развития тибетского буддизма в Пекине. В эпоху Цин в Пекине постоянно проживало более тысячи тибетских лам и было построено более сорока ламаистских монастырей.
Всего в эпохи Ляо, Цзинь, Юань и Цин в районе Пекина было построено 83 культовых сооружения, среди них: 38 — к западу от города, 13 — во Внешнем городе, 26 — во Внутреннем городе, 11 — в эпоху Ляо, 11 — в эпоху Цзинь 30 — в эпоху Юань и 31 — в эпоху Цин. Наиболее известными монастырями и храмами этого периода истории Пекина являются Сяншаньсы в районе Сичжимэнь, Биюньсы в районе Сяншань, Байлиньсы и районе Аньдинмэнь, Баогосы в районе Сю аньумэнь, Цыюньсы в районе Чаоянмэнь.
В период с 1421 г., когда император династии Мин Юн Дэ перенес столи цу в Пекин, по 1644 г., год краха династии Мин, в районе Пекина было возведено более 1000 буддийских монастырей. В эпоху Мин все императоры, за исключением даоса Ши Цзуна, исповедовали буддизм. Император Чжу Юаньчжан был выходцем из среды буддийского духовенства, правитель княжества Янь Чжу-Ди захватил престол при активном содействии буддийского монаха Яо Гуансяо Большую роль в строительстве монастырей и храмов в эпоху Мин играли и евнухи, которые после императора Юн Лэ превратились в активную политическую силу. Из известных в настоящее время более чем сотни монастырей, относящихся к династии Мин, около семидесяти было построено евнухами, среди них: Чжэнькунсы в районе Гуанъаньмэнь, Дафосы (Дахуэйсы), Гуаншаньсы и Баосансы в районе Сичжимэнь, Чжихуасы в районе Чаоянмэнь
По данным 1929 г. в пригородах Пекина насчитывалось 1033 буддийских монастыря, из них: 364 народных монастыря, 261 монастырь общебуддийской направленности и 408 монастырей, принадлежавших различным сектам (линьцзи, сяныдоу, наньшань, цаодун, лянь, фасян, пуса, лунчи, юньмэнь, хуашань).
После образования КНР и особенно в период после потрясений “культурной революции”, когда в стране задули ветры новой политики реформ и открытости внешнему миру, буддизм в Китае получил второе рождение. В настоящее время в пекинском монастыре Гуанцзисы находятся Буддийская ассоциация Китая и НИИ буддизма, в храме Фаювань располагаются Институт китайского буддизма и Библиотека письменных памятников китайского буддизма. Многие монастыри и храмы Пекина стали открытыми для общества. В них регулярно проводятся различные религиозные мероприятия.
Во времена правления императора Мин-ди (династия Восточная Хань, I–II1 вв.) два индийских монаха на белой лошади привезли из далекого западного края буддийские сутры. Они остановились в городе Лоян в канцелярии (сы) Хунлу. Позже монахи помогли возвести на этом месте храм Белой лошади — Баймасы, а слово “сы” стало использоваться для обозначения мест совместного проживания монахов.