Питание при запорах
Запоры возникают в результате замедления перистальтики в толстом кишечнике, чрезмерного всасывания влаги и скапливания в нем сухих и твердых фрагментов фекальных масс. При запорах уменьшается частота стула, стул твердый, выходит в малых количествах и с трудом. Обычно цикл прохождения пищи по желудочно-кишечному тракту составляет от 20 до 40 часов. Ситуация, когда стул отсутствует в течение 48 часов, обычно квалифицируется как запор. С другой стороны, запор может проявляться и в виде затрудненного, но достаточно частого и в малых количествах стула, когда большое количество фекальных масс длительное время остается в кишечнике.
Тем, кто страдает запорами, рекомендуется больше есть грубоволокнистой пищи, которая оказывает стойкое возбуждающее воздействие на мышцы кишечника. Она улучшает перистальтику, сокращает время прохождения толстого кишечника и стимулирует дефекацию. Пожилые люди, у которых плохие зубы, стараются есть пищу измельченную и мягкую, а значит, с недостаточным количеством грубых волокон. Именно поэтому у них так часто бывают проблемы со стулом.
При запорах надо пить больше кипяченой воды. Качество и частота стула во многом определяются тем, что и сколько мы пьем. Если в кишечнике достаточно влаги, то стул бывает мягким и обильным, если влаги мало — стул сухой и твердый. Чтобы обеспечить кишечник достаточным количеством воды, надо выработать привычку ежедневно регулярно пить кипяченую воду.
При запорах также следует отказаться от употребления продуктов, способствующих их возникновению: молока, молочных продуктов, мяса и яиц.
(Продолжение следует)
И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН…
Храм Неба
Б. П. Рычило
«Приехав в Китай, нельзя не побывать в Пекине, а приехав в Пекин, нельзя не посетить Храм Неба (Тяньтань)», — говорят жители китайской столицы. Они знают о всемирной славе этого крупнейшего храмового комплекса Поднебесной империи, а характерный силуэт одного из его главных сооружений — визитная карточка Пекина.
Согласно представлениям древних китайцев, окружавший мир населяли десятки тысяч добрых и злых духов. Почитались духи рек, озер, морей, гор, лесов, звезд и планет, каждого явления природы, животных и умерших предков, дорог, кухонь, спален, отхожих мест и множество других. Только здоровье каждого китайца зависело от тридцати шести тысяч духов.
Все эти культы уживались с даосизмом, буддизмом, конфуцианством и даже были их частью В соответствии со строгой иерархией, каждый китаец, от крестьянина до императора, имел право совершать обряды лишь в честь определенных его положением духов. Простолюдин приносил жертвы духам своих предков, разного рода домашним и местным божествам. Князья, кроме того, обращались к духам великих рек и священных горных вершин. Единственным жрецом верховного божества — Неба — был сам правитель Поднебесной империи, считавшийся сыном Неба.
От принесения человеческих жертв в Китае отказались еще два-три тысячелетия тому назад, во всяком случае, конфуцианская мораль осуждала этот варварский обычай. Правда, в средние века еще случались ритуальные убийства, особенно в отдаленных уголках страны. Обычно же в зависимости от места того или иного духа в пантеоне богов жертвоприношения состояли из яшмы, шелка, ритуальных бумажных денег, зерна, птицы и мяса жертвенных животных: овец, свиней, быков, оленей, кроликов.
Все жертвоприношения, совершавшиеся императором и его ближайшими родственниками, подразделялись на великие, средние и малые. Великие жертвы приносились императором духу Неба — три раза в год, духу Земли — один раз, духам предков императора — пять раз, духам-покровителям правящей династии и Конфуцию — дважды.
Точному и своевременному выполнению ритуалов придавалось государственное значение, поскольку считалось, что от них зависит благополучие Поднебесной империи. За всем этим призваны были следить министерство церемоний и цензоры. Для поклонения духам сооружались храмы, кумирни и алтари. С переносом в Пекин столицы династии Мин здесь первым делом были воздвигнугы все необходимые для императорских жертвоприношений сооружения. Алтари Неба, Земли, Солнца, Луны и Основателя земледелия располагались за пределами городских стен. В середине XVI в. образовался Внешний город, и внутри него оказались алтарь Неба и Основателя земледелия. Храм Конфуция с самого своего основания находился во Внутреннем городе, а храм предков императора — Таймяо — и алтарь духов-покровителей правящей династии — Шэцзитань — в Императорском городе.