(Продолжение следует)
«Черное воинство» и даоинь
Вэй Юйцзинь
В одной из галерей храма Наньань, расположенного в горах Яаованшань, в уезде Яао пров. Шэньси, находится отсвечивающая черным лаком и всем бросающаяся в глаза каменная стела. На ней выгравировано два иероглифа «черепаха» и «змея». В нижнем правом углу камня написано: «Наполни сердце благоговением, и зло будет всегда обходить тебя стороной».
В уезде Яао в качестве подарка очень ценятся эстампы с изображениями этой стелы. «Черепаха» и «змея», или, как их еще называют, «черное воинство», до эпохи Тан (VII–X вв.) считались символом Севера. Иероглифы «черепаха» и «змея» были впервые начертаны в таком сочетании в эпоху Юань (XIII–XIV вв.) Тань Чжэньцзюнем, одним из семи учеников известного в то время даоса Ван Чжунъяна, а сама стела была воздвигнута в четырнадцатый год правления шестого императора династии Мин (XIV–XVII вв.). В течение более пятисот лет люди изучают значение этой надписи с самых разных позиций. Специалистами в области каллиграфии надпись на камне оценивается чрезвычайно высоко. Оба иероглифа начертаны без отрыва, одной сплошной линией, размашисто и естественно; напоминают вобравшую голову черепаху и изящно изогнувшуюся змею. Другие видят в этой надписи отражение жестокой политической борьбы, происходившей в эпоху Мин, а также прямую связь с основателем династии императором Чжу Юаньчжаном. Дело в том, что наследником Чжу Юаньчжана был его старший сын Чжу Бяо. Однако он заболел и умер в молодом возрасте, в результате чего наследником престола был провозглашен старший внук императора Чжу Юньвэнь. С этим был несогласен четвертый сын императора, будущий обладатель престола Чжу Ди (император Юн Лэ), который замыслил совершить переворот и захватить власть. После смерти отца он поднял войска на севере страны и перехватил престол у племянника. Опасаясь недовольства народа, Чжу Ди построил в горах Тайхэшань (пров. Хубэй), ныне Уданшань, даосский храм и приказал воятелям тайно изготовить статую великого бога Севера — Сюань-у по своему подобию, чтобы убедить подданных, что именно он является его воплощением.
Два приведенных подхода к анализу надписи достаточно широко распространены, но мало кто за все это время пытался проанализировать ее связь с даоинь и искусством «пестования жизни». Поэтому автор и задался целью обозначить и изучить взаимосвязь между значением символа «черепаха и змея», даоинь и тайцзицюань.
Разговор о значении символа «черепаха и змея» следует, естественно, начать с рассказа об этих животных. И первое, и второе существо — долгожители. В древних источниках, например, нередко встречаются упоминания о «тысячелетней черепахе» и «десятитысячелетней змее». Да и в наши дни рассказы о животных-долгожителях не редкость. Так, например, в журнале «Чжунхуа цигун», в февральском номере за 1988 г. была опубликована статья о пойманной в Южной Корее черепахе, возраст которой составлял тысячу с лишним лет. Местные жители из уважения к столь почтенному возрасту отпустили животное обратно в море.
Немало сообщений можно найти и о долгоживуших змеях. Биологами Новой Зеландии и Австралии в глубинах южной части Тихого океана была обнаружена змея с зелеными мохнатыми полосами. На хвостовой ее части имелись яркие кольца, подобные годичным кольцам деревьев. Всего их насчитали 1687, и после научного анализа пришли к заключению, что эта змея еще молодая. У черепах и змей свои секреты долголетия. У черепах, например, кроме наследственного фактора, большую роль играет дыхание с «выведением и набиранием», а также даоинь и «движение ци», являющиеся факторами приобретенными. Змея — животное пресмыкающееся, т. е. не имеющее конечностей. Она передвигается ползком, за счет ритмичных движений позвоночника влево и вправо. Летом змея ведет активный образ жизни, а зимой впадает в спячку. Жизнь змеи, таким образом, связана с регулярным чередованием состояний «движения» и «покоя», которые тесно связаны друг с другом.