Вдруг Оуян Хуэй почувствовал, что он может соединиться с этим исполином. Стоило ему так подумать, как через мгновение, ощущая себя огромным, он уже смотрел на Пекин с ночного неба. Он уввдел мост и себя, стоящего рядом с Тянь Минмин.
Стоило ему только подумать о том, чтобы вернуться, как он оказался внизу, смотрящим на небесного исполина. Оуян Хуэй послал мысль, чтобы изображение исчезло. И оно исчезло.
Он раскрыл эту тайну.
Он долго молчал, глядя в темноту ночи.
— О чем задумался? — спросила Тянь Минмин.
Прошло некоторое время, и он произнес:
— Невежественное человечество!
Зал Академии цигун заполнен до отказа. С докладом «Шакьямуни[1] и цигун» выступает Оуян Хуэй. Еще есть несколько минут, и Оуян Хуэй, сидящий на сцене, с легкой улыбкой смотрит в зал. Сегодня здесь смешались самые разные чувства, мысли, настроения. Неодинаково и отношение к докладчику пришедших послушать его: одни уважают его и даже поклоняются ему, другие относятся неодобрительно, несогласны с его идеями, третьи выступают сторонними наблюдателями. Есть и такие, которые хотели бы померяться с ним мастерством, силой: ты, мол, с утра до вечера толкуешь о цигун, ну, так покажи нам, на что ты способен!
Все это Оуян Хуэй уже почувствовал, поэтому намерен прежде настроить аудиторию на благоприятную волну, а уж потом переходить к теме доклада. Он начинает говорить, очень спокойно, очень искренне.
— Друзья, я благодарен вам за то, что вы пришли сегодня послушать меня. Я всего лишь простой исследователь, все присутствующие в зале для меня учителя. Я говорю так не из ложной скромности, а потому, что действительно так думаю.
Произнося эти слова, он чувствовал, как они проникают в его душу, и он погружается в состояние абсолютной искренности.
— Вы знаете, что я не обладаю какими-то особыми способностями, особыми знаниями, я лишь хочу в спокойной, дружеской обстановке обменяться с вами мыслями, чтобы мы с вами, соединив наши знания, продвинулись вперед в понимании волнующих нас проблем. Сказав это, Оуян Хуэй почувствовал себя спокойным, открытым, раскованным. Одновременно он ощутил, что атмосфера в зале стала мягче, умиротворенней, светлее. Теперь можно переходить к докладу.
Сегодня я хотел бы поговорить о том, как я понимаю Шакьямуни и его учение — буддизм, но не с точки зрения философии, религии, истории, а с точки зрения цигун. Сейчас многие представители цигун, наверно, уже могут согласиться с таким мнением, что Шакьямуни стал буддой[2], когда вошел в высшее состояние цигун. Вот на этом я и хочу подробно остановиться. Начну с «первого поворота Колеса Закона».
Итак, что же последовало за тем, как Гаутама достиг озарения, сидя под деревом Бодхи? На этот вопрос нам отвечает его «первый поворот Колеса Закона», смысл которого в том, что после озарения Будда отправился в Бенарес — место первой проповеди, где пустил в ход Колесо Закона. Здесь им было явлено знание «четырех благородных истин» и «восьмеричного пути». Начну с «восьмиричного пути», который суть восемь ступеней:
1. «Правильное распознавание (видение)»
2. «Правильное мышление»
3. «Правильная речь»
4. «Правильные действия»
5. «Правильная жизнь»
6. «Правильный труд»
7. «Правильная бдительность и самодисциплина»
8. «Правильное сосредоточение».
Фактически, это не что иное, как последовательность восхождения в буддийском цигун высшего уровня.
«Правильное распознавание» — это основа всего, заключающаяся в правильном взгляде на мир, общество, страдание и пути избавления от него. Эта ступень чрезвычайно важна. Как много людей, практикующих годами цигун, но так ничего значительного и не достигающих именно из-за отсутствия «правильного распознавания»! Оно необходимо для успеха в любом деле. Вы можете медитировать хоть двадцать четыре часа в сутки, но все ваши усилия окажутся напрасными, если не будет «правильного распознавания». С обретением его изменится ваше физическое и психическое состояние. Будете правильно смотреть на мир — будете иметь твердую поступь, уверенность во взгляде, четкость в функционировании внутренних органов, спокойствие и ясность в душе.
Более того, правильное мировоззрение обеспечивает постоянное практикование цигун, то есть не надо будет специально заниматься цигун, вы будете все время «заниматься», не занимаясь.
«Правильное мышление» означает, что наше обычное мышление, наши повседневные мысли должны соответствовать истинному пути, наши мыслительные реакции на все события, дела, явления жизни должны быть «правильными», то есть быть в согласии с принципами Будды об освобождении, спокойствии, недеянии. Если ваше мышление, которое не прекращается ни на минуту, отягощено напряжением, страстями, если вы мыслите узко, догматично, то сколько бы вы ни тренинговали, сколько бы ни упражнялись, вы не достигните высокого уровня мастерства, высшего состояния сознания. Начинать следует с исправления своего мышления. Процесс исправления мышления и будет процессом тренировки, ибо постоянно и совершенно естественно регулирует психику и физиологию.
1
2
будда означает не имя собственное, а состояние высшего прозрения, «будда» переводится как «пробужденный». —