Журнал «Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)
№ 2∙2000
Редакция русского издания журнала «Цигун и жизнь» предупреждает:
Осваивать любые методики цигун следует под руководством специалистов и постоянным врачебным контролем!
КАФЕДРА ЦИГУН
Здоровье, атлетизм и долголетие
Фэн Лида
(Продолжение. Начало см. 1999, № 4–6)
Формирование науки “пестования жизни”
Что такое “пестование” (ян)? В трактате “Шовэнь цзецзы” под “ян” понимается “жертвоприношение”, а позже этот термин стали трактовать шире: “следить за здоровьем”, “отдыхать”, “накапливать силы”, “пестовать”.
Наука “пестования жизни” (ян шэн) имеет давнюю историю. Среди древнейших письменных памятников, посвященных этой проблеме, можно назвать “Лунма футу” (“Драконовы и лошадиные письмена”), “Триграммы, увиденные Фу-си”. Нашими предками был накоплен бесценный опыт избавления от болезней и продления жизни, который стал отраслью науки, занимающейся вопросами эффективного “пестования жизни”, то есть оздоровления, укрепления сил.
В становлении науки “пестования жизни” можно выделить четыре основных периода.
1. Доциньский период (до III в. до н. э.)
Все, чем человек занимался еще в каменном веке, — поддержание огня, обустройство жилища, совершенствование элементов одежды — было тем или иным образом связано с “пестованием жизни”, с профилактикой болезней и продлением жизни. В надписях, сделанных на костях и панцирях и относящихся к XIV в. до н. э., уже содержатся упоминания о некоторых проблемах физиологии и о некоторых патологиях, о личной и коллективной гигиене. Поэтому можно сделать вывод, что элементарные вопросы соблюдения санитарных норм, гигиены, сохранения здоровья и профилактики заболеваний возникли уже в то время.
В трактате “Чжоу ли” говорится о лечебном питании, а также даны четкие рекомендации по соотнесению различных продуктов с понятиями “холода, жара, сырости и прохлады”, по соответствию “пяти вкусов” временам года. В эпоху Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.) появляются письменные памятники, еще более конкретно трактующие вопросы “пестования жизни”. Именно тогда появились способы приема лекарственных средств, разработанные врачом Фань Ли, и выражение “прожить сто лет и остаться с лицом ребенка”. В эпоху Чуньцю и Чжаньго (V–III вв. до н. э.) учеными было создано множество теорий, способствовавших развитию науки “пестования жизни”. Школы Лао-цзы и Чжуан-цзы выдвинули теорию “возвращения к истинному, обращения к простому”, “чистоты, покоя и недеяния”, а также разработали комплексную методику “набирания и выведения” (туна), “ведения и привлечения” (даоинь), которая оказала огромное влияние на дальнейшее развитие этой проблемы.
В трактате “Лао-цзы” говорится, что жизнь находится в дао. Под дао понимается закон, в соответствии с которым происходит развитие и изменение материального мира. Особое место в нем отводится “пестованию”. Если следовать этому закону, то можно реализовать истину: “Небо есть дао, дао есть вечность, (следовательно) нет угрозы смерти”. Лао-цзы был даосом и проповедовал методику “набирания и выведения”, явившуюся прообразом современного цигун.
В трактате “Чжуан-цзы” говорится: “Если дышать с произнесением звуков, выводить старое и набирать новое, ходить, как медведь, и вытягиваться, как птица в полете, проживешь сто лет”, т. е. речь идет о двух сторонах “пестования жизни”: с одной стороны, о “набирании и выведении, т. е. о цигун, о сохранении здоровья и продлении жизни, а с другой, о движениях, “ведении и привлечении” (даоинь), о массаже. Гуань-цзы считал, что “семя” (цзин) является “корнем” ци, первоисточником жизни человека, поэтому он выступал за “пестование жизни” путем “сохранения семени”. В трактате “Люйши чуньцю” подчеркивается единство “семени”, ци и тела, которое является основой жизни. Лао-цзы и Чжуан-цзы считали “пестование” духа-шэнь основой долголетия; Люйши на первое место ставил движение, справедливо полагая, что “проточная вода не протухает, а в дверных петлях черви не заводятся”. Конфуций же полагал необходимым сочетание движения и покоя. Все перечисленные мыслители также признавали тесную связь между здоровьем человека и окружающей средой и выдвинули положение о “единстве неба и человека”. Лао-цзы и Чжуан-цзы выступали за пассивное следование природе, Гуань-цзы, наоборот, говорил о необходимости активного стремления соответствовать ей, а Сюнь-цзы говорил о необходимости приложения усилий для преобразования природы, призывал “покорить и использовать волю неба”.
В трактате “Хуанди нэйцзин” проблема “пестования жизни” рассматривается под углом зрения медицины, в нем тонко подмечены и обобщены многие вопросы, связанные с ростом человеческого организма, достаточно правильно описаны механизмы его старения, выдвинут тезис о необходимости “лечения при отсутствии болезни”, имевший важное значение для дальнейших исследований вопросов профилактики заболеваний, сохранения здоровья и продления жизни.
“Нэйцзин” содержит два основных принципа, связанных с “пестованием жизни”: во-первых, поддержание психического и физического здоровья, укрепление иммунитета, замедление процесса старения; во-вторых, приспособление к внешней среде, исключение влияния на организм внешних вредных факторов.
“Нэйцзин” оказал огромное влияние на последующие поколения. Большинство более поздних трудов, по вопросам “пестования жизни” создавалось на основе именно этого трактата.
Развитие знаний о болезнях в пожилом возрасте, как и геронтологии в целом, также берет начало в эпоху Чуньцю. В целом к этому периоду истории Китая относится около десятка трудов, так или иначе связанных с “пестованием жизни”.
2. Период эпох Хань (III в. дон. э. — III в. н. э.) и Тан (VII–X вв.)
В этот период можно отметить горячее стремление к продлению жизни императоров Цинь Хуан, Хань У, следствием чего явилось зарождение “искусства выплавления пилюли”, метода приема внутрь минералов, “искусства бессмертия”.
В трактате “Шэнькун байцаоцзин”, который принято относить к эпохе Хань, содержится 365 способов приема лекарств. В книге лекарства подразделяются на три вида: высшего качества, среднего качества и низшего качества. “Лекарства высшего качества насчитывают 120 видов, они, главным образом, “пестуют жизнь”, приводя ее “в соответствие с небом”. Они безвредны и могут приниматься в больших количествах, рекомендуются тем, кто хочет снизить вес, укрепить ци, жить долго и не стареть”. К подобным лекарствам трактат относит женьшень, хризантему, дерезу и пахима кокос (гриб-трутовик). Эти растения издревле известны как эффективные средства профилактики болезней в пожилом возрасте.
Следует упомянуть и Чжан Чжунцзиня, который был не только опытным клиницистом, но и уделял большое внимание “пестованию жизни”. Широко известны его практические рекомендации, такие как, “занимайтесь даоинь, а также выведением и набиранием”, “правильно выбирайте жилище”, “во время еды не употребляйте горячего и холодного, а также горького, кислого, острого и сладкого, и ваше тело не будет стариться”, “будьте воздержанны в еде и питье”.
Хуа То был не только универсальным терапевтом. Он внес большой вклад в науку “пестования жизни”, пропагандировал активные занятия спортом, считая это важным условием избавления от болезней и продления жизни. На основе древнего даоинь им был разработан комплекс “Игры пяти зверей”. “Первый — тигр, второй — олень, третий — медведь, четвертый — обезьяна, пятый — птица. Их движения способствуют избавлению от болезней, полезны для ног и представляют собой даоинь”.
В эпоху Восточная Хань (I–III вв.) Ван Чун в работе “Лунь хэн” также особо касается вопросов “пестования жизни” и выдвигает идею зависимости продолжительности жизни от наследственных факторов.