Итак, завершая это маленькое руководство, я бы хотел пожелать вам, дорогие читатели, найти свой путь, свою школу, своего учителя и не пожалеть потом о своем выборе. И если мои советы помогут вам в этом, то я с удовлетворением буду считать свою задачу выполненной.
Желаю вам успеха на выбранном пути!
Как говорится в китайской поговорке: «Путь в тысячу ли начинается с первого шага».
Все учителя настаивали на одном: вы должны предстать перед своей реальностью, увидеть себя таким, как вы есть, но никто их не слушал. Даже те, кто хотел узнать, кто они, втайне надеются, что окажутся тем «я», каким себя проецируют. С началом работы эта надежда начинает рассыпаться, обозначается уродство, мерзость, жуткая злоба, ненависть, ревность — все это чувствуется. Весь ад разверзается, и человек боится, он выскакивает наружу и вновь цепляется за идеальное «я». Так проще.
* * *
… Будьте внимательны к себе, а не к другим. Что там делают другие — не ваше дело. Это должно стать основой религиозного отношения: не думать, что делает другой, — это его жизнь. Если он решает жить так, это его дело. Даже иметь мнение уже означает, что вы готовы вмешаться, вы уже вмешиваетесь. Религиозный человек — это тот, кто пытается, как можно лучше, как можно полнее прожить свою жизнь, пытается прожить ее, как можно пробужденнее. И ни в чью другую жизнь он не вмешивается, даже тем, что имеет мнение. Если вы проходите мимо кого-то и имеете о нем определенное мнение, ваше лицо меняется, меняются глаза, ваше отношение, ваша походка. Если вы осуждаете, ваше существо начинает излучать осуждение, отвращение. Вы вмешиваетесь… Иметь мнение означает, что в глубине души я хочу управлять вами…Религиозный человек не должен вмешиваться.
Ошо
Психологические феномены практики цигун
Е.В. Лобусов
(Лобусов Егор Викторович, врач-иглотерапевт, инструктор чжунъюань цигун.)
В настоящее время наблюдается повышенный интерес к различным системам восточных психофизиологических практик, в том числе и к их китайской разновидности — цигун. Открываются многочисленные школы и секции, издается много разной литературы.
Подобное распространение релаксационных практик среди населения, безусловно, благоприятно, но имеет и негативные последствия, связанные, большей частью, с низкой квалификацией преподавателей, начинающих свою «учительскую» деятельность, не имея необходимых опыта и знаний. Зачастую излишне мистифицируя как саму практику, так и связанные с ней изменения в сознании и организме практикующих, они создают устойчивые «иллюзии», которые в традиционных (китайских) источниках считаются препятствием на пути совершенствования.
Попробуем разобрать некоторые феномены (проявления), связанные с практикой цигун, с точки зрения психофизиологии и психологии, не принимая в расчет традиционные аспекты, но не в силу их некорректности, а в силу большой специфичности языка их описания.
Для удобства разбора феноменов введем условную классификацию:
1. Феномены, возникающие непосредственно во время практики цигун, затрагивающие больше психофизиологическую сферу.
2. Феномены отсроченного действия, больше затрагивающие психическую сферу.
Разберем сейчас первую группу феноменов на примере упражнения «ян ци» («вскармливание ци») для конкретной иллюстрации. Не вдаваясь в концепцию самого упражнения, кратко опишем его выполнение.
Занимающийся садится (на стул, по-турецки или в позу лотоса), держа спину прямо, руки кладет ладонями на область пупка, накрывая одну руку другой; при этом практикующий представляет себе в глубине живота под ладонями теплый красный шар, размером примерно с апельсин. Глаза должны быть закрыты.
Во время выполнения этого упражнения искусственно создаются условия контролируемой (произвольно прерываемой) сенсорной депривации, т.е. закрытые глаза обусловливают прекращение получения стимулов визуальной модальности, тихое место для практики или тихая привычная музыка — аудиальной модальности, привычная и неподвижная поза — тактильной, привычные курительные палочки — обонятельной. Особое значение имеют именно привычные или обычные стимулы, так как неизменный стимул, во-первых, вызывает привыкание и перестает восприниматься как тревожащий, а во-вторых, создает внешние условия, ассоциируемые с занятиями и способствующие более быстрому достижению требуемого состояния сознания.