Далее при выполнении «ян ци» практикующий представляет себе конкретный образ (гештальт, или паттерн) красного теплого шара. Красный цвет и тепло обычно ассоциируются у человека вместе, поэтому образ именно такой бимодальности легче всего представить. Поскольку в поле сознания имеется определенный образ, то в коре головного мозга должен возникать очаг (или несколько очагов) возбуждения (доминанта), что подтверждается ЭЭГ исследованиями практикующих цигун. Причем, стабильность этой доминанты должна увеличиваться вместе с опытом (тренированностью) практикующего.
Итак, мы имеем два фактора: условия сенсорной депривации и одну или несколько стабильных доминант в коре головного мозга. Показание, что в условиях депривации будет происходить растормаживание коры, которое обычно может проявляться в виде галлюцинаций (не соответствующих действительности, но воспринимаемых сознанием), причем, в любом виде: тактильные ощущения (ползанье мурашек, теплые потоки и т. п.), зрительные (световые вспышки, лица, люди и т. п.), звуковые (шумы, музыка, голоса) и проч. Однако «созерцание» определенного образа, обеспечиваемое соответствующими ему доминантами в коре головного мозга, может вызывать латеральное торможение коры. Таким образом, имеются две противоположно направленные тенденции — к растормаживанию коры и к затормаживанию.
Если практикующий будет «увлекаться» различного рода образами и галлюцинациями (а такие «увлечения», к сожалению, даже поощряются некомпетентными инструкторами, которые интерпретируют их как разного рода особые проявления, «открытие каналов» и проч.), то он будет, с одной стороны, отвлекаться от основного образа, а ведь именно четкое его удержание в ноле сознания является традиционным критерием правильности выполнения данного упражнения. С другой стороны, при условии сильного контроля образа возможен процесс общей генерализации коры головного мозга, когда в процесс «созерцания» вовлекаются все большие участки коры, что будет приводить вместо расслабления к перевозбуждению.
Таким образом, при выполнении этих упражнений необходимо избегать крайностей как слишком сильной концентрации, так и увлечения различного рода феноменами, что в восточной традиции выражается в концепции соблюдения баланса полярных сил инь-ян.
Как видно из вышеизложенного, традиционные требования к строгости выполнения упражнений находят подтверждение и в свете современных взглядов на психофизиологию особых (медитативных) состояний сознания.
Даосский принцип состоит в том, чтобы идти с жизнью, пройти весь путь, не ставя условий. Куда бы она ни вела, идти с ней. Доверяйте жизни так, чтобы вы перестали бояться, перестаньте испытывать какой-либо страх перед жизнью. Вы происходите от жизни, вы — часть жизни, так возможно ли, чтобы жизнь подавляла вас? Нет никакой нужды быть таким запуганным, испытывать страх… Перестаньте быть скованным, расслабляйтесь, позволяйте вещам случаться, смотрите, что происходит, и вы будете удивлены. Раз вы позволяете вещам быть, если вы начинаете жить по принципу «пусть происходит», тогда вы увидите, что жизнь вовсе не враг вам, она потрясающе дружественна. Так и должно быть, она — ваша мать, ваш отец, ваш источник и ваша цель. Вы происходите от нее. Однажды вы исчезните в ней. Почему же страх?
Ошо
Здоровье, атлетизм и долголетие
Фэн Лида
(Продолжение. Начало см. 1999, № 4–6; 2000, № 2–5; 2001, № 2)
Кроме приемов даоинь в Древнем Китае применялись методы, называемые сейчас массажем: «надавливание и восстановление подвижности», «толкание и оттягивание».
Массаж подразделяется на активный (самомассаж) и пассивный (выполняемый другим лицом).
Традиционный китайский массаж отличается от оздоровительного массажа в обычном понимании.
Суть его состоит в воздействии на биологически активные точки в сочетании с приемами даоинь и цигун, что значительно увеличивает его эффективность.
В древних китайских письменных медицинских памятниках часто встречаются материалы, связанные с массажем, описываются конкретные методики и их действие, например: «Баошэн яолу» Пу Цяньгуаня, «Сучэнь лянфа» Чэнь Ко (эпоха Сун), «Сюлин яочжи» Лэн Цяня, «Хунлу дяньсюэ» Гун Инъюаня (эпоха Мин) и др.
В эпоху Чуньцго (VIII–V вв. до н. э.) массаж применялся многими известными врачами. В трактате «Сувэнь» есть упоминание о том, что, «когда снижена проходимость каналов, возникает болезнь, а лечить ее надо с помощью массажа». В эпохи Суй и Тан (VI–X вв.) массаж обретает статус специальности, а в лечебных учреждениях вводятся соответствующие должности. В эпоху Сун (X–XIII вв.) массаж получает еще более широкое распространение.