Вдох — через рот, выдох — через нос. На вдохе подтягивайте анус и промежность, на выдохе расслабляйте их.
Когда партнер впереди выполняет вдох, партнер сзади делает выдох; когда партнер впереди выполняет выдох, партнер сзади выполняет вдох. Дыхание партнеров должно быть синхронизировано.
Когда партнер впереди выполняет вдох через рот, он должен представлять, что ци из его точки байхуэй по меридиану жэньмай (переднесрединный) опускается в точку хуэйинь; в это время партнер сзади выполняет выдох через нос и мысленно представляет, как ци из его точки хуэйинь направляется по меридиану думай (заднесрединный) в «задний мозг».
Когда партнер впереди выполняет выдох через нос, он должен мысленно представлять, как ци из точки хуэйинь партнера по меридиану думай поднимается в его «задний мозг», а партнер сзади, выполняя в это время вдох через рот, мысленно представляет движение ци из точки байхуэй партнера по меридиану жэньмай в точку хуэйинь партнера.
Один дыхательный цикл партнеров составляет один «малый небесный круг».
На первых порах дыхание партнеров неизбежно будет шумным, но по мере занятий шумность будет уменьшаться и партнеры будут просто ощущать дыхание друг друга.
Продолжительность занятий определяется индивидуально и может составлять 36 или 72 дыхательных цикла.
Если партнеру спереди трудно поднимать руки, он может выполнить «пальцевую форму жизни» на уровне груди, но положение рук над головой эффективнее.
Во время занятий партнеры могут меняться местами. Упражнение также можно выполнять в одиночку напротив дерева.
«Три перемещения в сосуде на треноге, или прямой путь во дворец естества»
Ли Цзинхун
Учение о «естестве и жизни» в теории цигун — одно из тех, которые вызывают наибольшие споры. На протяжении столетий оба понятия подробно обсуждались основными школами: и конфуцианской, и даосской, и буддийской, и медицинской, и «воинской». Что же предпочесть совершенствующемуся: «развивающие дух-шэнь и мудрость», «сохраняющие сердце и пестующие естество» методики, ориентированные на естество, или «укрепляющие изначальное семя», «тренирующие тело и пестующие жизнь» «методики жизни»? По этому вопросу ведется ожесточенная полемика, которой конца не видно.
Нейтральная позиция, занимаемая методиками «параллельного пестования естества и жизни», предполагает, что «естества без жизни не бывает, а жизнь без естества не существует», но и она не снимает имеющихся противоречий. Перед неискушенными новичками все равно встает вопрос, с чего начинать: с «пестования естества» или с «совершенствования жизни». Изучив этот вопрос, автор проникся большим доверием к древней теории «трех перемещений в сосуде на треноге», которая предлагает начинать с «методики жизни», помогающей «заложить фундамент», дождаться, пока «ци почек» наполнится и обретет силу. Затем точка сосредоточения должна быть перенесена с нижнего даньтяня на средний, что способствует «сохранению правильной ци внутри», «недопущению вторжения вредной ци», улучшению деятельности внутренних органов. После этого работа переносится в лобную часть. Это и есть метод «трех перемещений в сосуде на треноге».
Предлагаемый метод безопасен и надежен, и, если продвигаться постепенно, он не вызовет никаких отклонений. Проблема лишь в том, что молодым людям трудно принять медленный, неспешный путь продвижения вперед. Есть ли быстрый, «прямой путь во дворец естества»?
Если систематизировать все то, что было сказано по этому вопросу ранее, то, скорее всего, окажется, что, с точки зрения укрепления здоровья, продления жизни и открытия скрытых способностей, «методики естества» стоят гораздо выше, чем «методики жизни».
Говоря коротко, противоречие между двумя видами методик заключается в том, что в каждой из них существуют свои собственные зоны для «сосредоточения мысли». Если смотреть широко, то, несомненно, теорию «трех даньтяней», выдвинутую древними, нельзя просто так сбросить со счетов, поскольку значение ее огромно. Древние китайцы открыли важную практическую роль «волшебных точек» на теле человека, составляющих «малый небесный круг». Это «три заставы»: юйчжэнь, цзяцзи и вэйлюй, а также «три даньтяня». Древние говорили: «В нижнем даньтяне семя укрепляется и превращается в ци, в среднем — ци укрепляется и превращается в дух-шэнь, в верхнем — дух-шэнь укрепляется и превращается в пустоту». Живой и вполне научный метод выглядит так: «Вращать по кругу, спереди опускать, сзади поднимать, постоянно вести ци. Точки сами откроются, каналы прочистятся, сто болезней отступят».