Обычно после выполнения этого упражнения в течение десяти минут во рту появляется обильная слюна. В древности ее называли «влагой из высшего источника», «золотой слюной», «яшмовой жидкостью», «высшим чудесным веществом». Слюну надо медленно проглотить и «вернуть» в нижний даньтянь. Во время выполнения упражнения от солнечных лучей на глазах могут навернуться слезы. Пугаться этого не надо. Глаза быстро привыкнут, и слезотечение прекратится.
С теоретической точки зрения, суть упражнения состоит в том, чтобы «набрать» «природную ян-ци и превратить ее в недостающую организму «инь-слюну», то есть использовать принцип, в соответствии с которым «инь и ян опираются друг на друга», «ян рождается — инь растет». Методики, базирующиеся на учении об инь и ян, превратились в основное направление «искусства пестования жизни».
3. Примечания
1) Надо суметь встать выше мирской суеты, тревог и забот, преисполниться позитивного оптимистического взгляда на жизнь.
2) Жизнь — движение, поэтому надо находиться в постоянном движении. В народе говорят: «Если не выпускать из рук Великий предел, можно достичь долголетия». Тайцзицюань — прекрасный метод «пестования жизни», секреты которого, к сожалению, мало известны за пределами монастырей.
3) Надо следить за питанием. Выберите один день в неделю, в который вы могли бы полностью отказаться от употребления в пищу круп и продуктов животного происхождения. В этот день питайтесь исключительно фруктами, что способствует очищению кишечника и костей.
Даосская эзотерика и восточная мистика
Нань Хуайцзинь
(Окончание. Начало см. 2002, № 5; 2003, № 1–6; 2004, № 2)
В прошлый раз мы говорили о «семени», ци и духе-шэнь, об их связи с «восьмью чудесными меридианами».
Сейчас вновь обратимся к даосским методам совершенствования.
Оказывается, есть лекарство от старости.
В эпоху Сун и Мин жили два знаменитых даоса: Чжан Цзыян и Чжан Саньфэн. Был и еще один Чжан Саньфэн, имя которого, хотя и созвучно имени первого, но пишется (иероглифами) по-другому. Первый из них известен своим вкладом в даосскую школу «золотой пилюли» и тайцзицюань, а также целым рядом трудов по проблеме «дерева без корней».
В одном из крупнейших даосских храмов Циньянгуне хранится каменная табличка, на которой Чжан Саньфэн собственноручно записал «Слово о дереве без корней». Авторство этой надписи, на самом деле, не столь уж важный вопрос, тем более, что доказать или проверить факты уже нельзя. «Слово о дереве без корней» содержит даосские методики самосовершенствования, в том числе методики для пожилых людей.
«Бескорневое дерево, когда оно стареет, на нем и тогда прорастают молодые побеги.
Слива клонится к иве, тут прививается к груше.
Так должны поступать и те, кто занимается совершенствованием в истинном.
Святые-небожители с древних времен использовали методику «насаждения и прививания».
Оказывается, и от старости есть лекарство».
Некоторые полагают, что здесь говорится о «совместном совершенствовании» женщин и мужчин. Однако это совсем не так.
Старение человека сродни старению дерева, и методика восстановления жизненных сил с использованием «насаждения и прививания» заключается в привлечении на помощь других, имеющихся в космическом пространстве сил. Цель пополнения собственных жизненных сил достигается путем внешней подпитки.