В Германии издана книга «Причины старения и борьба с ним», в которой приведены следующие принципы долголетия: а) ежедневно выполнять физические упражнения на свежем воздухе; б) питаться в основном по-вегетариански, тщательно пережевывать пищу и медленно ее глотать; в) ежедневно полностью опорожнять кишечник; г) носить только одежду из хлопка; д) рано ложиться и рано вставать, чаще принимать ванны; е) делать все жизнерадостно; ж) не стремиться к славе и богатству; з) не останавливаться в местах, где есть световое, тепловое излучение, электромагнитное поле или химические вещества; и) не пить спиртного, не курить, не употреблять крепкий чай и кофе.
Европейские ученые также выдвигают три принципа сохранения здоровья: умеренность в делах, нахождение на свежем воздухе, большая двигательная активность.
2) Развитие дела охраны здоровья пожилых в Китае
Вопросам сохранения здоровья и продления жизни в Китае с древнейших времен уделялось большое внимание. Примером этого может послужить трактат «Нэйцзин», в котором говорится: «Познавший путь долголетия может дожить до 100 лет».
В трактате «Шаншу» эпохи Шан говорится о «пяти видах счастья»: «Первое счастье называется долголетием, второе — богатством, третье — здоровьем, четвертое — моралью и нравственностью, пятое — естественной смертью». Три из этих «видов счастья» относятся к области здоровья и долголетия.
В трактате «Чжуан-цзы» говорится о сочетании даоинь и дыхания: «Дыши с продуванием, выводи старое и набирай новое — проживешь сто лет. Кто так поступает, тот проживет, как и Пэн-цзу, очень долго». Пэн-цзу — это долгожитель эпохи Инь, исповедовавший цигун и оздоровительный массаж как средство продления жизни.
Трактат «Чжоули» рассказывает о «диетологах», которые занимали в китайской медицине той эпохи положение выше, чем врачи других профилей. Они отвечали за правильное питание пациентов.
В эпоху Инь-Шан были подорваны основы теории «воли Неба», в эпоху Чжаньго традиционная система сохранения здоровья пополнилась такими положениями, как «выведение старого и набирание нового», «ведение ци», даоинь — то есть именно в тот период сформировался цигун как метод сохранения здоровья.
В конце эпохи Хань Чжан Чжунцзин написал книгу, в которой впервые затронул вопрос о тесной связи между сохранением здоровья в пожилом возрасте и питанием. Он полагал, что «Все виды пищи подразделяются на полезные при заболеваниях и вредные при заболеваниях. Первые укрепляют здоровье, вторые — разрушают его».
В эпоху Троецарствия знаменитый врач Хуа То на основе «искусства даоинь», разработанного предшественниками, и собственного практического опыта разработал комплекс «Игры пяти зверей».
Его дело продолжил Гэ Хун (эпоха Цзинь), который, отталкиваясь от комплекса «Игры пяти зверей», разработал методики «походка тигра», «глотание черепахи», «полет ласточки», «извивание змей», «хватка обезьяны», «испуг зайца» и т. д.
В период Южных и Северных династий система сохранения здоровья сделали еще один важный шаг благодаря Тао Хунцзину, автору книги о «пестовании жизни с помощью даоинь» и «ключа из шести иероглифов».
Известный медик эпохи Тан Сунь Сымяо был активным пропагандистом «даоинь ведения ци». Он считал, что с помощью «ведения ци» можно излечить «сто болезней», и разработал даосскую методику даоинь, а также 49 видов «массажа Лао-цзы».
В период после эпохи Сун основным направлением развития системы сохранения здоровья стало «пестование жизни через движение». В области даоинь был разработан комплекс «Восемь отрезков парчи», сочетающий статические и динамические упражнения.
К эпохе династий Мин и Цин относятся труды Ли Шичжэня «Баньцао ганму», в котором даются подробные рекомендации по питанию и медикаментозному лечению, и Чжан Цзинъюе «Лэйцзин», «Чжасилунь», в которых автор рекомендует тем, кто намерен сохранить здоровье, не только «пестовать дух», но всерьез заняться «пестованием тела». В книге Цао Цынханя «Лаолаю хэнянь» вопрос сохранения здоровья рассматривается с точки зрения одежды, питания, жилья и поступков. Ему же принадлежит «Кулинарная книга здоровой пищи».
В многочисленных исследованиях по этой проблеме большая роль отводится ци и пище. Из шести крупных научных направлений — «покой духа-шэнь», «движения тела», «регулирование ци», «укрепление семени», «лечебное питание», «лекарственное» — три направления самым непосредственным образом связаны с цигун, а одно — с питанием Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что проблема сохранения здоровья имеет ярко выраженный национальный подход
3) Несколько замечаний о ци, которая всегда с нами
Как на Западе, так и в Китае существует несколько точек зрения на понятие «ци»: ци — это «коренной источник» и «ноумен» всего сущего в природе; ци — это «материальное вещество» или «изначальный элемент», существующий объективно, ци — это «объективная реальность», обладающая способностью развития, ци — это «материальная среда» или «проводник», наполняющий космос; ци — это «естество» и «жизнь» человека, с ней тесно связаны долголетие и смерть, добро и зло, бедность и богатство, ценность и никчемность, уважение и презрение, т. е. ци — это сфера морали и нравственности. Поэтому внутреннее содержание ци — это объективная сущность и субъективный «морально-нравственный дух»; ци — это категория, охватывающая природу, общество и человека. В Китае традиционная трактовка понятия «ци» выглядит следующим образом: ци — это оформленная и в то же время бесформенная материальная субстанция, заполняющая собой весь космос, «набираемая» и «испускаемая» всеми живыми существами, это туманность, «облачная ци», «величественная ци» или «семенная ци», «изначальная ци», «ци духа-шэнь», «великая пустота», «электрическая ци», «материальные частицы», «эфир» и т. п.
(Продолжение следует)
Сосредоточение на даньтяне и глубокое дыхание
Цзин Ши
1. Секрет сосредоточения на даньтяне
Сосредоточение на даньтяне испокон веков являлось начальным упражнением и методом цигун, которому всегда уделялось огромное внимание
и который всегда имел налет некой таинственности. Сейчас этот налет таинственности возможно ощущается уже не так явно, однако мы по-прежнему должны быть очень внимательны, когда речь идет об опыте наших предшественников, поскольку он может помочь быстро постичь азы цигун.
В цигун всегда существовало много направлений, главными из которых являются даосское, буддийское, «воинское» и медицинское (конфуцианское). Само понятие «сосредоточение на даньтяне» появилось в рамках даосской школы, а уже затем было воспринято и другими направлениями. Этот факт свидетельствует о том, что сосредоточению на даньтяне как методике цигун большое внимание уделялось во всех школах.
Сосредоточению на даньтяне научиться не так-то просто, но здесь есть одна хитрость, которая может помочь. Хитрость заключается в том, чтобы предварительно научиться непроизвольному установлению абдоминального дыхания, в результате чего за счет поднимания и опускания нижней части живота в организме происходят изменения, которых раньше не было, облегчается задача переклю чения внимания на нижнюю часть живота и вхождения в состояние «непроизвольного сосредоточения без специального сосредоточения». Достигнув такого состояния, остается только придерживаться естественного хода вещей, задержать внимание на нижней части живота чуть подольше, продолжать следить за движениями нижней части живота в такт дыханию. Чем дольше удается сохранять сосредоточение на даньтяне, тем лучше, однако, начинающим лучше не спешить, поскольку подобное сосредоточение — это своего рода привычка, а привычка не приходит сразу. Если через несколько минут сосредоточения на даньтяне в сердце возникает беспокойство, его следует прекратить. Можно подождать, пока мысли сами собой под влиянием абдоминального дыхания вернутся к нижней части живота, и продолжить сосредоточение. В ходе занятий цигун категорически не рекомендуется делать что-либо через силу Если же попытаться насильно удерживать сосредоточение на даньтяне, то результат будет далек от желаемого, вплоть до появления «отклонений». Занятия цигун предполагают «кропотливый труд в состоянии комфорта». Несмотря на противоречивость этого требования, факт остается фактом, и дело обстоит именно так.