2. На что надо обращать внимание в процессе глубокого дыхания
В процессе сосредоточения на даньтяне необходимо поддерживать глубокое дыхание, следить за тем, чтобы оно было «мягким», медленным, равномерным и свободным, как говорили наши предшественники в цигун, «выведение тонкое-тонкое, набирание без малейшего перерыва». Чем дыхание глубже и продолжительней, тем лучше, но и в этом вопросе следует соблюдать меру и ни в коем случае не действовать через силу, а делать все в меру.
Если уже через несколько дыхательных циклов вам становится трудно удерживать прежнюю частоту дыхания, это значит, что вы слишком его затягиваете. Следует сделать дыхательные циклы короче. Свободное выполнение последующих пяти десяти дыхательных циклов показывает, что вами выбрана правильная частота дыхания. Максимально глубокое и медленное дыхание устанавливается только в результате длительных тренировок. Начинающие зачастую проявляют нетерпение, пытаются установить дыхание произвольно. Это грубая ошибка, способная привести к негативным последствиям. Нужно всегда помнить, что «мастерство всегда приходит само собой», в том смысле что оно должно созреть. Еще одно требование: продолжительность вдоха и выдоха должна быть приблизительно одинаковой. Нельзя, делая максимально глубокий вдох, задерживать дыхание, пока хватает сил, потом резко выдыхать. Нельзя намеренно делать паузы между выдохом и вдохом.
Выполняя упражнение, лучше легко закрыть глаза (как говорили раньше, «опустить шторы»).
Это помогает сосредоточивать внимание и способствует повышению эффективности занятий. Не зря ведь мысленное сосредоточение также называют «внутренним зрением»: человек, закрыв глаза, мысленно «осматривает» различные части своего тела. Если во время сосредоточения накапливается много слюны, ее можно по мере накопления проглатывать. Раньше считалось, что слюна обладает способностью оздоравливать организм После выработки автоматизма упражнение можно выполнять, в зависимости от обстановки, с открытыми глазами, во время ходьбы, сидя в автомобиле, читая газету или смотря телевизор. Ежедневно рекомендуется выполнять упражнение несколько раз, причем, стараясь максимально сохранить преемственность между ними, когда последующее упражнение начинается при еще продолжающемся действии предыдущего. Образно это напоминает волны, сменяющие одна другую, или включение не остывшего от предыдущей поездки автомобильного двигателя. При таком подходе достаточно бывает успокоиться, как мысли сразу под воздействием движений живота сами собой сосредотачиваются на даньтяне. В таком состоянии выполняется десять с небольшим дыхательных циклов. Эта методика, очень простая на первый взгляд, гораздо проще, чем обычно бывают методики цигун, обладает очень большой эффективностью. После десяти или чуть больше глубоких дыхательных циклов может возникнуть ощущение беспокойства или какое-либо другое не очень приятное ощущение. В этом случае сосредоточение продолжать не следует Причина подобных ощущений легко определяется в результате анализа своих действий; это может быть временное ощущение или результат какой-либо ошибки. Через некоторое время ваше внимание опять сосредоточится на нижней части живота. Продолжайте занятие, как будто ничего не произошло. Если же с самого начала все идет как надо, если вас не покидает чувство радости и сосредоточение на даньтяне дается вам легко, не будет ничего страшного, если вы подышите так подольше.
Перевод С. Сергеева
«Возвращение в младенчество» — базовая теория цигун
Чань Шидун
В трактате «Даодэцзин», в главе XXVIII говорится: «Помни своего отца, не покидай свою мать… Возвращайся в младенчество». «Возвращение в младенчество», о котором говорится в приведенной цитате, по существу является принятым в цигун принципом «возращения посленебесного (приобретенного) в прежденебесное (врожденное)», возвращением к исходной точке жизни. В чем смысл «возвращения в младенчество»? В главе XXX «Даодэцзина» сказано: «Сущее созревает и стареет — это не называется дао». Лао-цзы считал, что когда предмет или явление достигает этапа высшего расцвета, оно начинает стареть. Это, по его мнению, не соответствует законам дао, которые предполагают обратный процесс — возвращение к исходной точке. Можно сказать, что это положение является базовым для всего цигун в целом, что именно на нем зиждется вся система цигун.
Возможно ли вообще «возвращение в младенчество»? Глава X «Даодэцзина» гласит:
«Придерживайся одного: всегда сохраняй спокойствие духа. Можешь ли постоянно помнить об этом? Измени ци и достигни мягкости. Разве не станешь младенцем?» В древних памятниках часто встречаются примеры «изменения ци и достижения мягкости». В трактате «Шаньхайцзин» говорится: «Есть люди без костей, которые питаются ци и рыбой». Определение «без костей» конечно же не стоит понимать буквально. Речь идет о состоянии тела, достигшем «мягкости», подобно младенцу. Действительно, ведь в древности мастеров цигун часто называли представителями «мягкой школы» (жоуцзя). В трактате «Ханьшу» говорится: «Есть мастера искусства дао, которые отличаются своей продвинутостью (жу)». Под «продвинутостью» здесь понимается «мягкость». В трактате «Шовэнь» тоже упоминается об этом: «Продвинутость, то есть мягкость, — вот что отличает мастеров». Отсюда видно, что так называемое «искусство дао» есть ничто иное как «искусство мягкости». В Древнем Китае цигун («искусство дао») называли даоинь. В комментариях эпохи Тан «Цзиндянь шивэнь», принадлежащих перу Лудэмина, сказано: «Вести ци для умиротворения, направлять тело для его размягчения». Таким образом, можно сделать вывод, что искусство даоинь есть ничто иное как «мягкий цигун». Мастер Чжан Цзялин не раз демонстрировал свое «мастерство мягкой кожи»: всего за десять с небольшим секунд освобождался из намертво затянутых на нем веревочных пут. Этот пример демонстрирует тесную связь, существующую между современным цигун и древним «мягким искусством», а также подтверждает возможность возвращения тела человека в состояние «младенческой мягкости».
Одним из требований, предъявляемым цигун к занимающимся, является наличие у них «детского сердца», что означает возвращение сознания в младенческое состояние. Мастер Янь Синь, говоря о цигун и тренировке мышления, отмечал: «Заниматься цигун надо, думая о своем детстве и юности, о чем-нибудь хорошем из той поры, о психологии ребенка, стараясь проникнуться этой психологией». Это требование представляет собой непосредственную рекомендацию по «возвращению в младенчество», является методикой «мысленного возвращения», благодаря которой процессы переходят в физиологические, а человек получает возможность не стареть и даже «вернуться в детство». В учебном пособии Международного университета цигун г. Эмэй пров. Сычуань есть специальные разделы, посвященные таким проблемам, как «детское сердце и сердце дао», «истинно детское познание», «детский взгляд на жизнь», «детский взгляд на общество», что свидетельствует о большом внимании, которое уделяется современным цигун теории «возвращения». Необходимо отметить, что так называемое «возвращение» — это не обратный путь по той же самой дороге, а движение вспять на более высоком уровне. Поскольку «возвращение», по существу, является продвижением вперед, восхождением на более высокий уровень, то оно представляет собой процесс саморазвития и самосовершенствования «Возвращение в младенчество, — говорит Кэ Юньлу, — есть процесс зарождения новой ци. Однако у младенца эта ци не может быть такой же «обтекаемой» и совершенной, как у взрослого. Нет ничего невозможного в том, чтобы стать, с одной стороны, невинным и непосредственным, а с другой, — мудрым младенцем». Фактически, цигун-состояние — это состояние, при котором человек подобен младенцу во чреве матери, а его облик не выражает, как говорят буддисты, ни радости, ни гнева, ни досады, ни любви. Некоторые позы и движения в цигун как раз и направлены на то, чтобы «вернуть» человека в это состояние, «вернуть» его в период детства. Древние считали, что «поза лотоса» — это поза «прежденебесная» (или приближается к ней). В трактате «Синмин фацзюэ» говорится: «У младенца в утробе матери руки подняты к ушам, глаза закрыты, колени согнуты». Каждой позе человека соответствует определенное психологическое состояние, поза — это «внешняя психология»; каждому психологическому состоянию соответствуют определенные эмоции, эмоции — это сконцентрированная психология». Сердце и мысли, воздействующие друг на друга, а также соответствующая поза позволяют «вернуться в младенчество».