Покаяние (чаньфа)
Покаяние означает осознание человеком своей вины в случае допущения каких-либо ошибочных действий. Изначально покаяние представляло собой ритуальные действия самого согрешившего человека, а впоследствии оно переросло в буддийские ритуалы, когда через поклонение Будде и чтение молитв просят о прощении грехов за уже умерших людей. Существует множество видов и способов покаяния, а его содержание обычно включает чтение сутр в специальных молельнях, исповедь, чтение заклинаний во исполнение своих желаний, просьбы о даровании умершим жизни в «западной земле радости»[6].
Совместная молитва о спасении душ умерших на земле и на воде
Этот ритуал также называют постом с молитвой за усопших на земле и на воде, или «собранием во скорбное спасение». Это большое молитвенное мероприятие, направленное на спасение всех душ на земле и на воде, на их спасение в «шести кругах перевоплощений и четырех рождениях». Оно длится от семи до сорока девяти дней, и в нем одновременно могут принимать участие от нескольких десятков до ста и более монахов. Совместная молитва состоит в соблюдении поста и чтении сутр, в вознесении покаянных молитв Будде, в молитвах за души умерших, в «кормлении голодного духа».
Поминание умерших 15-го числа седьмого месяца (юйланьпэньхуэй)
Слово «юйлань» пришло из санскрита и означает «подвешивать вверх ногами»; слово «пэнь» — китайское, означает блюдо для приносимых даров. Считается, что сам обряд способен избавить умерших от страданий, связанных с подвешиванием вниз головой. В сутре «Юйланьпэньцзин» рассказывается, что ученик Шакьямуни Муцзяньлянь увидел, как его умершая мать подвергается мукам в аду, в частности, подвешиванию вверх ногами, и обратился к Будде с просьбой о ее спасении. Шакьямуни ответил, что мать совершила много злых дел и может быть избавлена от мук только истинной силой монахов «десяти сторон света». Для этого надо 15-го числа седьмого месяца «накормить» этих монахов десятью блюдами. Позднее на основе этого указания Шакьямуни и возник обычай поминать усопших. В ритуал, помимо приношения пищи монахам, входят такие обряды, как собрание монахов для чтения сутр, совместная молитва о спасении душ умерших на земле и на воде, «кормление голодных душ»[7].
«Огненный рот»
Ритуал «огненный рот» есть не что иное, как «кормление голодного духа». «Огненный рот», или «горящее лицо», — названия «проголодавшегося духа», который, согласно буддийским канонам, очень худ, его горло тонко, как игла, и извергает пламя. Когда находившийся в состоянии созерцания Анань[8] получил предупреждения от «голодного духа», он обратился за помощью к Шакьямуни. Последний сказал, что избавиться от напасти «голодных душ» можно лишь чтением заклинаний из сутр о пище. Обряд «кормления голодных душ» включает мысленное созерцание и чтение магических формул-мантр с упоминанием имени Будды, связанных с питанием, кормлением, уничтожением зла, с «развитием сердца до уровня бодисатвы», погружение в «созерцание Гуаньинь» и т. д. Существуют специальные эзотерические заклинания, сутры и правила их чтения, предназначенные для ритуала «кормления голодных душ». Ритуал обычно проводится в сумерки под вечер.
Молитвенное собрание во спасение всех душ (учжэхуэй)
В буддийских храмах часто проводятся общие молитвенные собрания и служения во спасение всех душ. Китайское слово «учжэ» означает одинаковую ценность всех последователей Будды, независимо от их иерархического положения. В этом отношении все равны: и совершенномудрые мужи, и монахи, и миряне. Поэтому все они могут принимать участие в ритуальных действиях во время этого молитвенного собрания. Зародился этот ритуал в эпоху Южных династий. Он проводится в разных храмах в разное время и имеет разную продолжительность.
Буса
Каждые две недели живущие в монастыре монахи должны принимать участие в службе, заключающейся в чтении монашеских обетов. Эта служба (по-санскритски пешада, по-китайски буса) означает «пребывание в покое», «длительное вскармливание». У монахов пешадой называется «чтение обетов». Пешаду служат и те, кто не принял постриг, обычно ежемесячно в шестой постный день.