Конфуцианский цигун по сравнению с другими школами имеет свои характерные особенности. В методиках этой школы основной упор делается на «совершенствование естества сердца», достигаемого среди обычной, повседневной жизни. Тайваньский мастер цигун Цай Чжаоци, например, считает, что достаточно лишь «устроить жизнь в соответствии с духом», и особые способности проявятся сами собой. Этот вывод подтверждается его собственным опытом — именно таким путем Цай Чжаоци достиг мастерства. Жизнь по принципам «совершенной мудрости» является достаточным условием для того, чтобы непрерывно находиться в состоянии «чистоты, покоя и недеяния». Однако это состояние не пассивно, напротив, оно весьма активно, поскольку в этот период человек способен, «преодолевая самость и следуя ритуалу», получать энергетическую подпитку из внешнего мира и, благодаря такой помощи, без устали совершенствоваться. Такой подход наполняет конфуцианский метод реальным смыслом и делает его более соответствующим духу времени по сравнению с даосской и буддистской школами, предполагающими удаление от суеты мира сего. Неконфуцианские методы, по мере овладения ими, постепенно отрывают человека от действительности вплоть до того, что занимающийся не может сосуществовать с обыкновенными людьми. Практика же конфуцианского направления цигун несет людям радость повседневной жизни, а не только счастье какого-то нереального мира.
Таким образом, конфуцианский цигун позволяет одновременно добиваться как успехов в миру, так и вне его. Достижение повседневного счастья дополняется обретением особых способностей, помогающих человеку в реальной жизни.
Ниже кратко излагается сущность пяти методов конфуцианского цигун. Не обязательно практиковать их все. Любой из них, взятый в отдельности, дает прекрасные результаты.
«Середина» (чжун) — «плоть» дао («пути»). Великое дао, о котором веками вели дискуссии ученые мужи, может быть выражено одним словом — «середина». «Срединное дао» — это не только феномен китайской культуры, но и способ «совершенствования сердца», передававшийся от мудреца к мудрецу. «Сердце человека само по себе грубо, сердце дао само по себе тонко. Только в чистоте и единстве они способны явить середину». Смысл этого конфуцианского канонического высказывания состоит в том, что сердце должно слиться с «сердцем неба», «сердцем дао». Такому слиянию предшествует совершенствование человека в направлении «соответствия». «Соответствие» человека небу и дао означает, что небо и дао управляют человеком. Первичное дао неба определяет дао человека, первичная добродетель неба определяет добродетель человека, «сердце неба» управляет сердцем человека, «естество неба» управляет естеством человека. Таким образом, человек, постоянно «тренируя соответствие» небу и дао, сливается с ним. Слияние с небом требует многократного подтверждения. Если эти подтверждения не оставляют сомнений, значит достигнуто «срединное дао». Что означает выражение «человек и небо сливаются воедино»? Как этого достичь? Как слиться? Что значит «воедино»? И тысяча совершенномудрых не объяснят этого. Каждый должен начинать этот путь самостоятельно с глубин собственной души, с совершенствования собственного сердца, с искреннего стремления к «соответствию» небу и слиянию с ним. Слияние означает тождественность, тождественность означает одно целое. Одно целое — суть абсолютная «вещь в себе», существующая сама по себе и ни на что не похожая, а значит — «срединная». «Середина» означает достижение совершенства, достижение совершенства означает достижение дао. Классическое «остановиться, достигнув совершенства» означает «остановиться на середине», остановиться на дао». Конфуций говорил: «Благородный муж, ориентируясь на среднее и заурядное, бежит от мира, чтобы не ведать знания, и не сожалеет. Только совершенномудрый способен на это». «Ориентируясь на среднее и заурядное» — значит «придерживаться срединного дао». Конфуций приветствовал тех, кто «идет срединным дао» и не теряет путеводную нить. Тот, кто «придерживается», придерживается не событий или предметов, а «придерживается внутреннего», «придерживается сердца». «Середина» не имеет запаха, она бесформенна и беззвучна. «Придерживаться» означает существовать, существовать означает изменяться, изменяться означает преображаться, преображаться означает рождаться, рождаться означает жить. Так, непрерывно изменяясь и, соответственно, каждый раз заново рождаясь, можно слиться с «благодатью земли и неба», со «светом Луны и Солнца», с ходом времени. «Стремиться к середине» означает «стремиться к внутреннему». Когда сердце отключается от суетности мира, сознание становится абсолютно чистым и спокойным. Когда радость, гнев и печаль покидают человека, — он достигает «середины».