Чжан Даолин родился и жил в княжестве Цэй на побережье Желтого моря. Им была разработана методика «использования черного и белого пути» для лечения болезней. Под «черным» здесь понимается мифологическая Черная женщина, а под «белым» — Белая женщина, которые, согласно даосским преданиям, были особенно искусны в любовных утехах, а точнее, в использовании «искусства спальни» в оздоровительных целях. Чжан Даолин также преуспел в «искусстве спальни», которое в комплексе с усердным самосовершенствованием позволило ему дожить до 120 лет.
«Искусство спальни» не зря стоит особняком среди прочих магических искусств Китая и до сих пор не теряет своей актуальности.
Общие сведения о даосском «искусстве спальни»
Термин «искусство спальни» был придуман известным врачом эпохи Тан (VII-Х вв.) Сунь Сымяо, который благодаря совершенному владению этим методом «пестования жизни» прожил более 100 лет.
На самом же деле «искусство спальни» появилось гораздо раньше, поскольку еще в трактате «Ханьшу» содержится описание так называемых «восьми школ искусства спальни», а также сделана попытка соединить его с медицинскими, фармакологическими знаниями и культурой оздоровления и продления жизни. «Искусство спальни» было причислено к четырем основным магическим техникам того времени.
Целью даосизма является волшебное царство «здоровья и наслаждения», а «искусство спальни» подчеркивает, что наслаждение надо регулировать, что оно должно быть ограничено пределами, в которых способно служить продлению жизни и долголетию.
В эпоху династий Северная и Южная Цзинь (III–V вв.) даосизм привнес в «искусство спальни» еще больше волшебных, мистических красок. Считалось, что оно не только дает наслаждение, но и может предотвращать несчастья, лечить болезни, продлевать жизнь, способствовать превращению в небожителя. В качестве доказательства приводился пример императора Хуан-ди, который, как гласило предание, вознесся на небо благодаря тому, что долгое время обучался «искусству спальни» у Черной и Белой дев. В эпоху Восточная Цзииь знаменитый даос Гэ Хун возглавил даосскую школу «небожителей». Он выступал за то, чтобы лекарства, цигун и «искусство спальни» применялись в комплексе, и предлагал «ограничивать страсть».
В эпоху династий Суй (VI–VII вв.) и Тан «искусство спальни» вслед за общим развитием китайской культуры получило еще более широкое распространение. В эпоху Тан даосские монахи не просто распространяли и популяризировали «искусство спальни», но и многие из них женились. Монахини тоже были не прочь предаться романтике любовных утех. Сунь Сымяо ввел «искусство спальни» в систему «пестования жизни» и назвал его «полезным искусством спальни».
Таким образом, «искусство спальни» является одной из техник даосской школы «пестования жизни». Оно стоит в одном ряду с аналогичными техниками других школ, которые оказывают друг на друга взаимное влияние, проникают друг в друга, сливаются в одну единую технику. «Искусство спальни» не лишено рационального зерна как с позиции китайской традиционной науки «пестования жизни», так и с точки зрения современной сексологии. Сущность «искусства спальни» сводится к следующим основным положениям.
1) Взаимное влечение мужчины и женщины так же естественно и необходимо, как вода и пища.
Соединение мужчины и женщины соответствует природному естественному закону существования неба и земли, инь и ян, поэтому человек не должен полностью подавлять в себе половое влечение. Это негативно отражается на его физическом и душевном здоровье.
2) Соединение инь и ян ценно, когда происходит по закону.
Под законом понимается гармоничность и частота половой жизни, воздержание и другие особенности. Только следование определенным правилам половой жизни может сделать ее полезной для здоровья.
3) Ничем не сдерживаемая страсть вредит здоровью.
Половая жизнь должна быть умеренной, неумеренность травмирует организм и может привести к преждевременной смерти.
Половую жизнь нельзя игнорировать, страсть не должна быть безмерной
1. Потребность человека в половой жизни
Потребность в половой жизни и половое удовлетворение являются инстинктивно присущими человеку. Совокупление двух полов представляет собой начальный момент детородного процесса, процесса размножения, а также нормальную физиологическую функцию.