Поскольку в каллиграфии, как и вообще в почерке, отражается характер и состояние пишущего, к автору всегда предъявлялись большие требования. Считалось, что ум каллиграфа должен быть спокойным и не замутненным посторонними мыслями. Особенно рекомендовалось избегать негативных чувств (алчности, зависти и др.), которые неизбежно скажутся на качестве письма и произведения искусства не получится. Известный мастер средневекового Китая Сунь Готин считал, что в написании иероглифов лучший путь — это состояние полной сосредоточенности. Для получения высокого эффекта необходимы чистота помыслов и простодушие. Особенно ценным считалось состояние просветления. Достигнув спонтанности и раскрепощенности, можно добиться тончайших модуляций кисти. Требование овладения определенными этическими нормами при занятии каллиграфией способствовало духовному и нравственному совершенствованию. При этом развивались способности длительное время оставаться сосредоточенным, владеть собой и сохранять душевное равновесие. Такой тренинг был нужен и поэту, и монаху, и воину. Каллиграфией занимались и в буддийских монастырях. Монахами переписывались сутры. На стенах монастырей вывешивались свитки с чаньскими постулатами. Такие, например, как «Никакого зла не делай», «Всякому добру следуй». Эти формулы использовались как темы для медитаций. Характерно, что и само искусство каллиграфии превратилось в Китае в «медитацию в туши».
Искусством каллиграфии владели многие полководцы. В даосской и дзэнской традиции боевые искусства не были, как на Западе, противопоставлены «изящным», или «мирным», искусствам. Все виды искусств считались взаимодополняющими друг друга. Поэтому многие знаменитые китайские художники, поэты занимались боевыми искусствами, а прославленные полководцы были широко известны как каллиграфы и поэты. Кстати, Мао Цзэдун свои стихи писал в каллиграфической манере. В военных искусствах считалось, что владение мгновенными и неожиданными поворотами кисти при написании иероглифов предваряет способность принимать в бою неожиданные для противника решения.
Если помнить, что боевые искусства рассматриваются в Китае не узкопрофессионально, а как сильный психорегулирующий фактор и тесно связаны с идеей совершенствования человека, гармонизации всей его жизнедеятельности, то становится понятным, почему каллиграфия стала одним из средств воспитания нужных для этого качеств.
Остановимся теперь на самой технике каллиграфии и посмотрим, как она связана с системой тайцзицюань. Занимаясь тайцзицюань и обратившись к каллиграфии, вы поймете, что это еще одна грань того же явления, другой способ осознать, что происходит с телом во время движения.
Если исходить из традиционного подхода к каллиграфии, то она начинается с приготовления туши. Жесткий стержень туши держится вертикально над влажным камнем, и затем мягкими круговыми движениями начинают растирать его по камню. Лучше это делать стоя, чтобы вовлечь во вращательное движение все тело. Это сосредоточивающий процесс. Вы должны войти в состояние покоя, равновесия, иначе это не будет состоянием, нужным для каллиграфии. Стремитесь получить удовольствие от этого процесса и используйте его для фокусировки вашей рассеянной энергии.
Теперь тушь готова. Вы берете кисть и держите ее «пустым кулаком» (то есть когда рука не напряжена и не расслаблена). Пусть кисть «парит» в ваших пальцах, ибо в противном случае напряжение руки передастся всему телу, и ваша сгармонизированная энергия перестанет перемещаться в нужном направлении и снова рассеется. При выполнении формы тайцзицюань ваш позвоночник ощущает, будто пространство вокруг вас приводит его в движение и, подобно этому, здесь кисть отдается во власть ваших пальцев.
Мягко проведите кистью по камню таким движением, будто вы расчесываете чьи-то волосы. Это движение — собирание сотен волосков кисти в одну точку — и есть способ концентрации всех мыслей и рассеянной энергии в один фокус. В древности говорили о принципе «юби, юмо» — «владеть кистью, владеть тушью». Когда слегка отжатая о камень кисть готова, занесите ее вертикально над бумагой так, чтобы это соответствовало вертикали вашего позвоночника и ждите возникновения движения руки. Единственный путь достигнуть правильных движений — это дать возможность внешней энергии привести вас в движение.