4. Твердая вера, чувственное восприятие истины
Путь к постижению вероучения и повышению мастерства лежит через веру, “искреннее сердце способно на чудеса”. Такой подход к самосовершенствованию является единственным условием достижения высших сфер, постижение истины через “подключение” к “полю высшего разума Вселенной”. Другими словами, речь идет о “слиянии человека и неба в единое целое”. Монах У Ся, например, в течение 28 лет занимался переписыванием трактатов по медицине, не допустив при этом ни единой ошибки, не исказив ни одного иероглифа. Это говорит о том, что монах постоянно находился в цигун-состоянии, т. е. обладал твердой верой и сильной волей.
5. “Сбережение семени с детского возраста”
Монахи становились на путь постижения вероучения с самого раннего возраста и всю жизнь сохраняли тело здоровым и молодым. Даосы считают, что “семя” является “жизненной энергией”, которую можно превратить в ци, переплавить в “дух” и “вернуться в пустоту”, что играет чрезвычайно важную роль в качественном изменении человеческой плоти. Это ключевой вопрос для объяснения явления сохранения тела нетленным.
Такое состояние человека можно назвать “непротекающим телом”, которое у мужчин характеризуется тем, что, как говорят, “детородный орган не кажет вида”, “белый тигр зарублен”. У женщин проявлением такого состояния является “прерывание красного дракона” (отсутствие менструаций, являющихся “грязью”) и сохранение девственности на протяжении всей жизни. В 1993 г. в ряде изданий появилось сообщение о том, что в монастыре Цинляньсы в г. Нинду, пров. Цзянси есть монахиня по имени Хун Цин, которая благодаря многолетним занятиям “воздерживается от пищи” уже 884 дня, при этом не ходит в туалет и избавилась от месячных. Предполагалось, что она достигла такого уровня, который позволит ее телу остаться после смерти нетленным.
6. Наличие особых способностей
Обеты, принимаемые буддистскими монахами, на самом деде существуют для того, чтобы исключить произвольное использование ими своих необыкновенных способностей. Однако здесь есть два исключения. Первое состоит в том, что монахи при необходимости ими воспользоваться часто прикидывались сумасшедшими. Да Син, например, таким образом оказывал медицинскую помощь крестьянам. Второе исключение состоит в применении особых способностей перед смертью. В этом случае они с их помощью узнавали время своего ухода в мир иной. Так, Хуэй Нэн знал это за месяц, а Да Син говорил о дате своей смерти за две недели.
Главным проявлением особых способностей монахов являлось сохранение их тел нетленными. Таким образом они демонстрировали мирянам величие учения Будды.
7. Глубокая “забота”, передача информации
Главная загадка нетленных тел состоит в том, что умершие монахи до сих пор продолжают “заботиться” о своей плоти. Такую точку зрения в своей книге “Объяснение загадок человечества” высказал Кэ Юньлу. Оставшаяся в этом мире плоть монахов есть не что иное как “информационное тело”, за которым не только “ухаживают”, но и используют для передачи информации. Проявлением этого может служить так называемое “явление духа”. Так, был отмечен “приход” в этот мир духа монаха У Ся. Однажды в храме Байсуйгун начался пожар, который никак не удавалось погасить. Тогда обитатели монастыря обратились с молитвой о помощи к телу У Ся. Через некоторое время руки У Ся поднялись и на землю обрушились потоки воды, быстро погасившие пламя. Так же было и с Хуэй Нэном. Именно благодаря “заботе” своего хозяина и тело Хуэй Нэна пролежало тысячу лет и осталось в целости, несмотря на все войны, стихийные бедствия, “культурную революцию” и т. д.
Дело в том, что смерть человека совсем не такое простое явление, как себе обычно представляют люди. С учетом теории многомерности пространства и времени, теории инь и ян, существования многоуровневого “космического поля”, смерть предстает явлением, не поддающимся изучению простым наблюдением и объяснению с позиций традиционной науки.
Можно констатировать, что буддисты уже постигли секрет сохранения тела нетленным. Конечно, и даосам он давно известен, однако среди них отмечен лишь один подобный пример тело святого Цю Чуцзи, покоящееся в храме Байюнь-гуань в Пекине.