Некоторые монахи, достигая высшей степени свободы, могут возвращаться и вновь входить. В эпоху Тан, в период правления императора Сянь-цзуна, жил буддийский монах У Е. Когда император посылал за ним, тот каждый раз отказывался приходить под предлогом болезни. Как-то раз уже новый император Му-цзун послал людей к У Е. Гонцы пришли к монаху и попросили не ссылаться больше на нездоровье, а идти с ними. У Е ответил: “Вы возвращайтесь сами, а я пойду другой дорогой”. Когда гонцы ушли, монах постригся, принял ванну, дал последние наставления ученикам и, приняв позу лотоса, ушел из жизни.
После ухода в нирвану дуншанского монаха Лян Цзя ученики долго его оплакивали, как вдруг он открыл глаза и начал их наставлять. Лян Цзя как ни в чем не бывало прожил еще семь дней, а на восьмой день вновь ушел в нирвану в позе лотоса.
Другой монах, Фацин, также живший в эпоху Тан, перед смертью сказал ученикам: “Когда я достигну состояния нирваны, попробуйте позвать меня. Если я смогу вернуться, значит я постиг суть вещей”. Ученики так и сделали. Фацин действительно вернулся, оставил последние наставления и вновь почил в позе созерцания.
С нирваной связаны и другие необычные явления, различные изменения в мире природы: засыхание и увядание деревьев, пересыхание источников, горные обвалы, перемена погоды. Кроме того, пребывание в состоянии нирваны может сопровождаться свечением тела, благоуханиями, появлением “белой радуги” и т. д. “Белая радуга” — одно из характерных явлений, связанных с уходом в нирвану нашедших путь к спасению монахов. После ухода в нирвану Жулая к звездному небу взметнулось двенадцать полос “белой ра дуги”. Когда в нирвану погрузился учитель Сюаньцзан, через обитель Со страдания и Милосердия, где он жил, с севера на юг протянулось четырехполосная “белая радуга”.
Поза, в которой монахи обретают полную свободу, тоже весьма примечательна. Когда умирает обычный человек, его тело выпрямляется, монахи же уходят в иной мир в позе лотоса и остаются в ней навсегда, а достигшие уровня будды уходят в нирвану, как правило, лежа на правом боку. Об этом, кроме всего прочего, свидетельствуют позы многочисленных статуй Будды в храмах и монастырях. Однако встречаются и другие случаи Так, учитель Синъинь и Сэнхуэй покинули этот мир во время ходьбы; бывали случаи ухода монахов в стоячем положении. Был отмечен случай ухода монаха в нирвану в положении стоя на руках. Поза, в которой монахи обретают полную свободу, свидетельствует о том или ином уровне достигнутого ими совершенства.
Интересные явления происходят с телами ушедших в нирвану монахов: они или самокремируются, или остаются нетленными. Так, монах Шуцао, живший в эпоху Тан, перед смертью покрыл себя несколькими пучками травы, которая, когда он умер, самовоспламенилась, и огонь уничтожил тело. Причем, процесс самокремации не сопровождался никакими неприятными запахами. Учитель Юаньмо, после того, как его положили в гроб, сразу самовоспламенился и сгорел. Еще более удивительный факт: некоторые монахи способны в процессе самокремации оставлять на память свои волосы, которые не трогает огонь.
Как уже говорилось выше, иногда тела умерших монахов остаются в неизменной позе и не разлагаются. В этом случае у них не меняется цвет кожи, иногда и наоборот, она становится еще более гладкой и как будто глянцевой, от их тел исходят чудесные ароматы. Монахов, как известно, хоронят в ступах, но при этом без бальзамирования и удаления внутренних органов, как это делали в Древнем Египте. При этом их тела способны оставаться нетленными в течение многих сотен лет и на них могут продолжать расти волосы. Так, тело монаха Хайбао из Дзюхуашань сохранилось до наших дней.
Тела монахов могут также сжигаться по индийским обычаям. После сжигания тел просветленных монахов могут образовываться “святые останки”: белого цвета — останки костей; черного цвета останки волос; красного цвета останки плоти. “Святые останки”, представляющие собой особого рода твердую, блестящую субстанцию, свидетельствуют о том, что покойный за счет строгой требовательности к себе и упорных тяжелых тренировок обрел большую мудрость и стал обладателем высоких нравственных качеств.
Комментируя все эти явления, буддийские монахи высокого ранга говорят так: “После смерти обыкновенного человека остается тело, представляющее собой продукт суетной мирской жизни, поэтому оно в конце концов распадается. Тело же монаха остается целым, если он достиг определенного уровня совершенства, тем более — степени состояния будды. Поэтому после перехода в состояние нирваны поза монаха остается неизменной, а тело достигшего состояния будды сохраняется в качестве “святых останков” целиком.