б) Гимнастика «Игры пяти зверей»
«Игры пяти зверей» были созданы Хуа То, известным медиком эпохи Восточная Хань. Сам автор регулярно занимался этой методикой, благодаря ей и в глубокой старости выглядел крепким и здоровым. Ученик Хуа То по имени У Пу также практиковал «Игры пяти зверей» и поэтому в возрасте за девяносто лет «хорошо слышал, прекрасно видел и имел крепкие зубы».
«Игры пяти зверей» прошли более чем тысячелетний путь эволюционного развития, постепенно обретая совершенность и законченность. Некто Ван Юм, кадровый работник на пенсии, на имевшейся основе в виде классической методики «Игры пяти зверей» разработал современную оздоровительную гимнастику «Игры пяти зверей» для людей пожилого возраста.
Вся методика включает пять комплексов упражнений. Мы же остановимся лишь на первом.
(1) «Тигр взбирается на гору». Примите положение стоя. Сделайте шаг вперед левой ногой, перенеся на нее центр тяжести. Заднюю ногу подтяните вперед вслед за левой. Правую руку сбоку вытяните вперед, придав кисти форму тигриной лапы с когтями и поместив ее горизонтально на уровне лба ладонью вниз. Затем сделайте этой рукой два резких движения в сторону. Левую руку немного согните и поместите горизонтально за спиной, также придав ей форму тигриной лапы с когтями. Смотрите прямо перед собой. Продолжайте движение вперед, сменяя руки и ноги.
(2) «Олень откидывает голову». Примите положение стоя. Левую ногу прямо вытяните вперед, поставив пяткой на пол и приподняв пальцы. Отклонитесь назад, подберите живот. Стопу правой ноги разверните немного вправо и слегка согните ногу в колене. Правую руку, согнутую в локте, поднимите вперед ладонью к лицу. Поднесите к носу на расстояние в один кулак. Смотрите на ладонь. Затем сведите пальцы вместе и придайте крючкообразную форму. Перемещайте руку от носа перед грудью вниз и заведите за спину. Одновременно слегка согните левую руку и поместите ее горизонтально за поясницей. Верните левую ногу в исходное положение, встаньте прямо. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.
(3) «Двурукая обезьяна». Примите положение стоя. Левую ногу выставьте вперед вправо, накрест с правой ногой. Пальцы левой ноги слегка разверните влево и перенесите центр тяжести на эту ногу. Правую ногу поднимите и, согнув в колене, уприте коленом в подколенное углубление левой ноги. Корпус наклоните вперед, слегка подав влево вместе с головой. Смотрите в левую сторону. Три раза моргните глазами, а затем поместите обе кисти перед лбом, отведя большие пальцы от сведенных вместе остальных пальцев. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.
(4) «Однопалый медведь». Примите положение стоя. Левую ногу согните в колене и поднимите, направив стопу пальцами вниз. Слегка коснитесь пальцами пола впереди слева, перенеся центр тяжести на правую ногу. Левую ногу выпрямите, правую немного согните. Корпус подайте вперед, приподнимите плечи, пальцы полусожмите в кулаки, руки слегка согните в локтях. Левую руку вытяните вперед к колену ладонью вниз, а правую наложите на поясницу ладонью вниз. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.
(5) «Летящий журавль». Примите положения стоя. Сделайте шаг влево левой ногой, сохраняя центр тяжести посредине. Сведите вместе пальцы рук, большие пальцы отведите в стороны. Последовательно раскиньте руки влево и вправо, пронеся их перед грудью. Левую руку поместите горизонтально над головой с полуповернутой вверх ладонью. Одновременно правую руку вытяните вперед, а затем заведите за спину ладонью вверх.
Голову слегка поверните вправо, взгляд направьте вправо назад. Корпус наклоните вперед, а правую ногу отведите назад, накрест с левой ногой. Согните колени. Колено правой ноги уприте в подколенную впадину левой. Продолжайте упражнение, сменяя руки и ноги.
(Продолжение следует)
Даосские секты и учения
Ян Гоань
Даосизм сформировался приблизительно в середине эпохи Восточная Хань (25-220 гг.), когда китайское общество переживало жесточайший экономический и политический кризис, бросивший народ в пучину страданий и слез, голода и борьбы за существование. В этот период особенно усилился гнет, который испытывали неимущие слои населения со стороны правящего класса. Крестьяне, чтобы выжить, с одной стороны, брали в руки оружие, а с другой, — пытались найти какую-либо духовную опору. Даосизм как раз и явился плодом этих исканий, продуктом бурного потока общественной жизни той эпохи.
Ранний даосизм стал стремительно распространяться среди народных масс, однако ввиду феодальной раздробленности страны и отсутствия связей между ее территориями оформлялся в виде отличавшихся друг от друга течений и направлений. После династий Вэй (220–265 гг.) и Цзинь (265–420 гг.) некоторая часть последователей даосизма при поддержке представителей правящего класса сумела подняться по социальной лестнице на более высокие ступени, что сделало даосизм философией не только низших, но и высших слоев общества. Даосизм проник даже в сферу политики императорского двора. С другой стороны, ввиду различий в источниках, давших начало развитию даосизма, в его рамках получили становление отличные друг от друга формы веры и отправления культа. Часть направлений даосизма из-за связей с крестьянами-повстанцами была вынуждена избрать скрытые формы существования. Таким образом, процесс формирования и развития даосизма характеризовался наличием разноплановых идейно-религиозных воззрений и множеством разнообразных направлений в искусстве бессмертия. Все это привело к появлению большого числа сект, порой значительно отличавшихся друг от друга своим содержанием. Тем не менее, всех их объединяло стремление усовершенствовать механизм жизни (как явление, противоположное смерти).
Секта «Пять доу риса» — одна из наиболее ранних даосских организаций, с которой, можно сказать, и начинается история китайского даосизма.
Секта была создана в эпоху Восточная Хань в период правления императора Шунь-ди Чжан Лином, жившим в местечке Хэминшань провинции Сычуань. Чжан Лин преклонялся перед Лао-цзы и в качестве канона почитал его труд «Даодэцзин». Кроме того, для своего учения он немало взял из ранних верований малых народов области Башу. Свое название секта получила благодаря установившемуся обычаю, согласно которому каждый вступающий в нее должен был сделать взнос в виде пяти доу риса (один доу равняется десяти килограммам). Сам Чжан Лин говорил, что Великий Старец, т. е. Лао-цзы, повелел называть его Небесным Учителем. Поэтому и эту секту иногда называют сектой «Небесного Учителя».
Чжан Лин занимался постижением Дао в местечке Хэминшань. Основу его занятий по «пестованию жизни» составляла методика, появившаяся в эпоху Воюющих царств (475 до н. э. — 221 гг.), «искусство соединения ци мужчин и женщин». Кроме того, он занимался наставлением людей на путь «следования Дао и раскаяния в своих поступках», лечебной практикой с применением «заговоренной воды».
После смерти Чжан Лина эстафету от него приняли сын Чжан Хэн и внук Чжан Лу. Они продолжали лечение заклинаниями, практиковали «изгнание бесов» через молитвы в «комнате покоя».
Чжан Лу установил свою власть в областях Башу и Ханьчжун и создал все условия для активной деятельности секты «Пять доу риса». Правление Чжан Лу, при котором политика и вероучение практически слились воедино, продолжалось тридцать лет.
В эпоху династий Западная Цзинь и Восточная Цзинь секта «Пять доу риса» была весьма популярна среди чиновничьего сословия, но, вместе с тем, на нее опирались и лидеры движений крестьянских масс. В эпоху Западная Цзинь одним из руководителей секты «Небесного Учителя» в Башу стал некто Чэнь Жуй, который вводил народ в заблуждение, направлял по пути дьявола, призывая поклоняться лишь вину и рыбе. Чэнь Жуй был обвинен в «непочтении» и казнен. Но дело секты «Небесного Учителя» с ним не погибло.