Идеология секты «Совершенной Истины» включает некоторые воззрения конфуцианства и буддизма и предполагает «соединение трех учений». Она учит сыновней почтительности, сердечной прямоте и искренности, уходу от лишних размышлений и страстей. Теория и практика «Совершенной Истины» предполагает «одновременное совершенствование естества и жизни», причем, приоритет отдается «естеству». Основу постижения Дао, согласно доктрине секты, составляют «чистота, покой и недеяние», избавление от эмоций и желаний. Члены секты должны жертвовать собой ради других, не убивать, не развратничать, ограничивать себя в еде и питье, меньше спать.
После смерти Ван Чжунъяна секта распалась на более мелкие, которые возглавили ученики отца-основателя: «Встреча со святыми», «Южная пустота», «Следование горам», «Ворота дракона» и др.
Свое название секта получила от появившегося в первые годы эпохи Цзинь учения Великого Дао. Основателем секты считают Лю Дэжэня. Когда ему был двадцать один год, как рассказывал сам Лю Дэжэнь, однажды ранним утром к нему домой на воловьей повозке подъехал седовласый старец и поведал «тайну чудесного небесного Дао». В своей последующей жизни Лю Дэжэнь занимался лечением с помощью «призывания духов и изгнания нечести», а проповедовавшееся им учение он назвал учением «Истинного Великого Дао».
В своей деятельности секта руководствовалась трактатом «Даодэцзин», а также некоторыми идеями конфуцианства и буддизма. Требовалось меньше размышлять, «удерживать ци и пестовать дух-шэнь», быть почтительным, скромным, искренним, «избавляться от злого» и «восстанавливать доброе», отказаться от желаний и стойко переносить трудности, быть полезным людям и любить природу. Все эти требования были сведены в так называемые «девять заповедей»: «первое — относись ко всему в мире, как к самому себе, не вынашивай в сердце ничего плохого, злого, вредного и жестокого; второе — будь преданным правителю, почитай родственников, будь честным с людьми, не злословь и не витийствуй; третье — не развратничай, сохраняй чистоту; четвертое — спокойно относись к бедности, зарабатывай на хлеб упорным трудом; пятое — не кради; шестое — не пей вина, не ешь мяса, знай меру в еде; седьмое — опустоши сердце и ослабь волю, будь, как свет и как пыль; восьмое — будь скромным; девятое — знай меру, чтобы не оскорбить, умей остановиться, чтобы не подвергаться опасности».
Сначала эта секта именовалась «Золотая пилюля». В последние годы эпохи Восточная Хань в среде даосов, проповедовавших учение Хуан-Лао, постепенно произошло расслоение. Одни организовали народные секты «Пять доу риса» и «Великая справедливость», другие же занялись созданием более сложного искусства «пестования жизни» и ее продления. Из среды последних-то как раз и выделилась секта «Золотая пилюля», ярким представителем которой стал Вэй Боян. Он разработал комментарии к трактату «Чжоу и» («Ицзин») и, соединив положения «Чжоу и», учения Хуан-Лао и теорию «выплавления чудодейственной пилюли», пришел к выводу о том, что все они исходят из «одного». Современный ученый Ли Янчжэн пишет: «Это “одно” есть ничто иное как учение о “золотой пилюле”». Вэй Боян сумел значительно продвинуть вперед как теорию о бессмертных, так и практику алхимии, и тем самым заложил базу для возникновения секты «Треножника для эликсира бессмертия». Участники секты считали истинным только теорию «чудодейственной пилюли», или «эликсира бессмертия», и выступали против любых других видов магии и алхимии. Они утверждали, что «искусство половой жизни», «питание ци» и т. п. лишь извратили учение Лао-цзы. Остановить старение и вернуть юность можно, по мнении адептов секты, только употребляя «эликсир бессмертия».
Трансформация секты «Золотой пилюли» в секту «Треножника для эликсира бессмертия» произошла в эпоху Цзинь благодаря усилиям Гэ Хуна. Он считал, что жизнь человека находится в нем самом, а не на небе, поэтому продлить жизнь можно путем изготовления особого эликсира. Основные принципы секты можно разделить на две категории: первая — «внутреннее совершенствование тела и духа-шэнь, продление жизни и избавление от болезней», что достигается «впитыванием и экономным расходованием»; вторая — «внешнее устранение плохого и вредного, уход от бед и несчастий», что достигается сосредоточением на чем-то одном и размышлением о духе-шэнь, начертанием магических надписей и вознесением молитв, строгим соблюдением запретов и правил и т. д.
«Искусство выплавления чудодейственной пилюли», составлявшее суть учения секты, придало мощный импульс развитию теории и практики «золотой пилюли» в целом. Однако излишняя мистифицированность канонической литературы секты и особая закрытость от внешнего мира всего, что связано с секретами изготовления «пилюли» и их передачей, явилось серьезным препятствием для широкого распространения учения.
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Оздоровительная методика «Небесный дракон»
Чжоу И
(Окончание. Начало см. 2000, № 4)
1. «Стояние столбом»
1) Упражнение. Расставьте ноги на ширину плеч, ступни — параллельно друг другу. Руки свободно опустите вниз. Полностью расслабьте все тело, голову и корпус держите прямо. Постойте в этом положении около минуты, а затем обе руки поднимите перед собой до уровня плеч, кисти поверните ладонями вверх. Сгибая руки в локтях, отводите их назад, одновременно приседая. Когда кисти окажутся рядом с корпусом, поверните запястья внутрь и назад. Затем разверните кисти ладонями вперед, переместите руки вперед и держите перед собой, как бы охватывая большой шар. При этом пальцы должны быть свободно разведены, а расстояние между кистями должно составлять приблизительно 50 см. Сохраняя естественное дыхание, оставайтесь в позе «стояние столбом» (рис. 27–30).
Примечания. «Захватывая» пол пальцами ног, не следует прилагать чрезмерные усилия. При приседании колени должны выступать за кончики пальцев ног. Выполняя упражнение, подберите живот и подтяните анус, при этом не теряя ощущения естественного комфорта. Поясница и таз — расслабленны, грудь — втянута, кончик языка касается верхнего нёба. Точка байхуэй (макушка), кончик носа и пупок должны находиться на одной воображаемой прямой. Угол между плечом и предплечьем составляет 90°. Смотрите прямо перед собой, сохраняя естественное выражение лица. Добейтесь состояния: «наполненность — внизу, пустота — вверху».
2) Действие упражнения. Упражнение способствует установлению баланса между инь и ян; укреплению «изначальной ци», духа-шэнь и «семени»; придает силы, избавляет от болезней и укрепляет здоровье.
3) Механизм действия упражнения
а) Согласно теории китайской медицины, на небе три сокровища: солнце, луна и заезды; у человека три сокровища: семя, ци и дух-шэнь. Движение служит укреплению ци; семя является тем, что вскармливает ци. В «стоянии столбом» главное — «пестование в покое», т. е. пестование духа-шэнь. Дух-шэнь — «правитель» всего человеческого организма, который управляет и распоряжается всеми органами. Поэтому пестование духа-шэнь влечет за собой «орошение» всех энергетических каналов, внутренних органов, конечностей и всего скелета, кожи и волос. Пестование духа-шэнь во время «стояния столбом» не только оказывает регулирующее воздействие на физиологию человека и важное влияние на процессы развития болезней, но и способствует устранению заболеваний, является определяющим фактором сохранения здоровья и продления жизни.
б) Во время «стояния столбом» человек добивается естественного расслабления, сосредоточивается и приводит ци в состояние покоя и в конце концов достигает такого состояния, при котором «внутри пусто, чисто и расслабленно, а снаружи все сбалансировано, правильно, округло и едино». Цель достижения такого состояния заключается в том, чтобы сконцентрировать дух-шэнь, не допустить его рассеивания, что стимулирует образование и укрепление «истинной ци», позволяет удерживать ее внутри, за счет него и достигается эффект оздоровления и продления жизни. В трактате «Нэйцзин» указывается: «Невозмутимость, спокойствие, пустота — вот откуда берется ци; если дух удерживается внутри, откуда взяться болезням?».