Оно означает наблюдение, во-первых, за положением тела, во-вторых, за дыханием и работой сознания. Овладение этим навыком является ключевым моментом, определяющим готовность к погружению в «состояние покоя» и к возбуждению ци.
Посторонние мысли ни в коей мере не совместимы с «состоянием покоя», необходимым для занятий. Только полностью устранив суетные мысли, можно достичь состояния, когда «тело и сознание сливаются в первоначальном единстве, приобретают повышенные способности». В этом случае можно двигаться, сохраняя состояние покоя, добиться беспрерывного воспроизводства внутренней ци, порожденной взаимодействием инь и ян, начать внутреннюю работу, сохраняя внешний покой.
Выполнение упражнения.
Приняв позу, «осветите себя внутренним взором» и откорректируйте положение тела. Сосредоточьте внимание на небольшом участке, расположенном между внутренними кончиками бровей и уголками глаз. Центральная точка этого участка находится между точками иньтан и шаньгэнь на переносице. Даосы называли эту точку сюаньгуань или «верхний даньтянь». У людей, достигших состояния покоя, в этом месте иногда наблюдается слабое свечение. Научными экспериментами подтверждено, что верхний даньтянь является одним из участков, через который проникает «внешняя ци». Сосредоточение внимания на этой области называется «сосредоточением на верхней полости (отверстии)».
Сосредоточив внимание на верхнем даньтяне, представьте, что ваша голова находится в нижней части живота. Это наиболее простой и правильный способ «концентрации мысли» на нижнем даньтяне, благоприятствующий возбуждению ци.
Это происходит потому, что мысль направлена на место, расположенное между двумя «шэнь». Ли Шичжэнь говорил: «Суть функционирования двенадцати энергетических каналов состоит в движении по ним ци, зарождающейся между двумя шэнь». Некоторые полагают, что понятие «между шэнь» означает точку минмэн, расположенную между левой и правой почками (шэнь). На самом же деле минмэн является одной из «полостей» (отверстий), через которую проходит «внутренняя ци», перемещаясь по меридиану думай, а отнюдь не тем местом, где происходит зарождение и возбуждение ци. «Внутренняя ци» зарождается в нижней части живота и начинает циркулировать не сразу, а после того, как полностью сформируется. Поэтому автор считает, что понятие «между шэнь» означает центральную область внутри нижней части живота, расположенную между «внутренними и внешними шэнь», где под «внешними шэнь» понимаются яички, а под «внутренними» собственно почки (шэнь). Ци, которая зарождается здесь, и есть та самая изначальная ци, на циркуляции которой основана работа двенадцати меридианов. Профессор Ли Чжунъюй писал: «Понятие «шэнь» имеет широкое и узкое значение. В китайской медицине его принято трактовать широко. То есть все органы внутренней секреции и все железы обозначаются термином «шэнь». Восемь чудесных меридианов— тоже «шэнь». Во фразе «Ци зарождается между шэнь» «шэнь» имеет широкое значение».
Сосредоточение внимания на верхнем даньтяне и в нижней части живота нормализует психическое состояние. Можно ожидать, что часть людей, не отягощенных посторонними мыслями, уже в результате этого погрузится в состояние покоя. Основной массе занимающихся вряд ли удастся сразу успокоить мыслительную деятельность. В этом случае состояние покоя достигается с помощью таких приемов, как счет про себя, мысленное повторение слов «Наньу Амитофо».
4. «Регулирование дыхания».
«Естественный метод» требует глубокого и ровного абдоминального (животом) дыхания. Однако следует предостеречь от попыток произвольно регулировать естественный характер и частоту дыхания или задерживать его.
Сначала такой тип дыхания будет непривычен. Задача состоит в том, чтобы путем длительных тренировок вывести его на условно-рефлекторный уровень. Тогда абдоминальное дыхание станет привычным и естественным, превратится в основной тип, к которому можно прибегать по своему усмотрению. Грудное дыхание будет играть при этом вспомогательную роль.
Перевод С. Сергеева
УШУ
Краткие исторические сведения о тайцзицюань
В. Л. Асмолова
(Окончание. Начало см. № 5. 1992)
Даже из краткого обзора истории возникновения и развития тайцзицюань очевидно, что в системе этой отражены мудрость, опыт и знания многовековой китайской культуры, и прежде всего — ее даосской традиции. Основной категорией даосизма является Дао. Интерпретации Дао разнообразны. О Дао как первоистоке всего сущего говорится в «Даодэ цзин» — «Книге Пути и Благодати», написанной основоположником даосизма Лаоцзы (IV–V вв. до н. э.): «Есть нечто бесформенное, но законченное, прежде Неба и Земли существующее, беззвучное, бескачественное, ни от чего не зависящее, неизменное, всепроницающее, неизбывное. Его можно считать матерью всего, что существует под небом. Истинного имени его мы не знаем, произвольно назову его „Дао”» (перевод В. В. Малявина).