По сути дела первоэлементы и другие системы являются примитивными ключевыми схемами в области традиционной китайской философии и медицины и ни в какое сравнение не идут с современными научными знаниями. Для интересующихся могу сказать, что частичное научное развитие, а скорее приспособление, вышерассмотренная концепция получила в книге Мантака Чиа «Слияние пяти стихий».
Разобравшись с китайской философией, перейдем к ушу, к понятию «внутренних» и «внешних» стилей. В большинстве публикаций по «внутренним» направлениям нам дается указание не использовать внешнюю силу Ли, а использовать внутреннюю силу Цзин — ци и сознание. Действия, производимые внутренней и внешней силами, абсолютно одинаковые Где же различия? Тем более, что многие внешние силы используют оба вида сил. На этом этапе мы вплотную подходим к тайне человеческого сознания. Корни «внутренних» стилей уходят глубоко в магические и шаманские традиции Китая (условно будем считать, что ушу — это специфическое китайское наследие, хотя это и не совсем верно). Разница в этих двух направлениях состоит в том, что представители «внешних» школ используют обычное
или слегка измененное состояние сознания, тогда как адепты внутренних стилей (продвинутые) используют глубоко измененные состояния. То же самое можно сказать и о цигун. Гунфу этих направлений как раз и определяется уровнем тренированности по изменению своего обычного восприятия и возможностью использовать скрытые резервы. Для этого были разработаны сложные эзотерические системы, не имеющие никакого отношения к современным спортивным и оздоровительным направлениям.
Здесь нам необходимо коснуться вопроса о направленности сознания, имеющем исключительную важность для практики «внутренних» стилей тайцзицюань, багуач-жан, синъицюань. Современная наука показала, что сами по себе трансовые (измененные) состояния сознания, при условии их чистоты, лишь способствуют внутренней саморегуляции процессов, происходящих в организме человека. Но они также создают рабочий фон для управления подсознательными и бессознательными функциями мозга. Одним из самых сильных факторов воздействия на организм человека является слово и его «объемный вариант» — мысль. Поэтому исключительно важно, используя трансовые методы развития, поддерживать чистоту и четкость намерений. Это уже вопрос трансовой культуры (подробнее в работах Д.В. Кандыбы).
Вы должны сформулировать цель занятий, например: достижение здоровья и долголетия или приобретение боевых навыков, или самореализация в интеллектуальном и духовном развитии. Не стоит хвататься за все сразу. В соответствии с выбранной целью должны использоваться и методы занятий. Для развития боевого аспекта тайцзицюань необходимо вводить в занятие спаринг. Для достижения спортивного мастерства — совершенствовать нормативную технику и так далее.
Теперь поговорим о сущности тайцзи и Уцзи, то есть «Великого предела» и Беспредельности. В теории тайцзицюань оба эти понятия соответствуют медитативным техникам. Обе эти техники направлены на «расширение сознания» как метод вхождения в глубокий транс. Различие состоит лишь в том, что Уцзи («стояние столбом», а также начальная и конечная позиции в тао тайцзицюань) представляет статический аспект, а тайцзи — динамический аспект. Наиболее эффективными методами вхождения в транс являются: метод, получивший название в современной науке, — «всплытие руки», а также раскачивание и кружение.
«Всплытие руки» иначе называется «методом Бодхидхармы» в честь легендарного Чаньского Патриарха (подробнее об этих методах в книгах Д.В. Кандыбы).
Вообще трансовых методов тысячи. Шесть лет назад мой учитель Андрей Викторович Лелявин говорил мне, что тайцзицюань можно практиковать на одних ногах, без использования рук. Четыре года спустя я случайно познакомился с книгой Ирвина Шеттока «Сатипатгхана», где как раз рассказывается о подобном методе.