Для лечения запоров не существует единого рецепта. Вместе с тем, в зависимости от конкретного характера заболевания, определив его тип по признакам «холода» или «жара», «недостаточности» или «наполненности», всегда можно найти подходящее китайское лекарство в готовых формах.
Подводя итог всему сказанному, можно отметить, что для профилактики запоров и хорошей проходимости кишечника первостепенную роль играет регулярное и правильное питание, включающее грубоволокнистые листовые овощи и фрукты. Если у вас плохие зубы, от такой пищи отказываться не стоит. Лучше подольше ее пожевать. Следует сократить потребление перца. Второе условие профилактики запоров — выработка привычки ходить в туалет в определенное время. Даже если у вас в этот момент нет позывов, все равно зайти в туалет не помешает, поскольку таким образом и формируется соответствующая привычка.
19. Почему считается, что «пестование жизни» менее важно, чем «пестование естества»?
Китайская медицина на протяжении веков считала «пестование жизни» важной составной частью борьбы с болезнями и старостью за продление жизни. Однако если взглянуть на проблему с точки зрения конкретных мер и шагов, направленных на «пестование жизни», то мы увидим, что древние медики в большинстве своем считали, что «пестование естества» играет более важную роль. То есть они полагали, что если вы решили заняться «пестованием жизни», если вы встали на путь достижения долголетия, то прежде всего вам следует заняться «пестованием естества». Так называемое «пестование естества» относится в китайской медицине к области «эмоционально-волевой», а в медицине современной — к сфере психологической гигиены. Реально же оно включает в себя такие аспекты личности, как морально-нравственное совершенствование, духовный рост, формирование идеалов.
Китайская медицина уделяет большое внимание взаимным связям между эмоционально-волевой деятельностью и профилактикой болезней, сохранением здоровья. Она считает, что бесконтрольное проявление «семи чувств» (радость, гнев, озабоченность, задумчивость, скорбь, страх, испуг) является одним из болезнетворных факторов. Поэтому во многих медицинских трактатах содержится требование отбросить все своекорыстные побуждения, как можно меньше стремиться к удовлетворению своих эгоистических желаний, сохранять возвышенность духа. Это тот минимум действий, который требуется для «пестования естества». Известный врач эпохи Тан Сунь Сымяо писал, что воспитание благородства духа и высоких нравственных качеств, устойчивое эмоциональное состояние зиждятся на самовоспитании и самоограничении. Если человек преуспел в духовном, добился сбалансированности эмоций, он, тем самым, не только обеспечил себе крепкое физическое здоровье, но и заложил прочную базу для занятий другими видами «пестования жизни». Если посмотреть на современных долгожителей, они, кроме того, что живут в сельской местности, занимаются посильной работой и ведут размеренный образ жизни, в сфере «пестования естества» отличаются оптимизмом, приветливым отношением к людям, спокойствием и уравновешенностью, отсутствием больших запросов. Это — главное условие и долгожительства, и подтверждение того важного места, которое занимает «пестование естества» в «пестовании жизни».
Польза «пестования жизни» неоднократно подчеркивалась древними мыслителями. Лао-цзы считал, что если эмоции и воля человека, его желания и стремления будут находиться под влиянием «пустоты и покоя», будут освящены принципами «нежелания» и «недеяния», то он будет здоров и обретет долголетие. Об этом же говорится и в трактате «Чжунцзин»: «Для «пестования жизни (естества)» чрезвычайно полезно соблюдать «двенадцать меньше»: «меньше задумываться, меньше размышлять, меньше желать, меньше делать, меньше говорить, меньше смеяться, меньше печалиться, меньше радоваться, меньше веселиться, меньше гневаться, меньше иметь хорошего, меньше иметь плохого». В книге также отмечается, что «много задумчивости вредит духу-шэнь, много размышлений рассеивают волю, много желаний ослабляют волю, много дел утомляют тело, много разговоров беспокоят ци, много смеха травмирует внутренние органы, много печали захватывает сердце, много радости истощает мысли, много веселья ослабляет и дурманит волю, много гнева вызывает неустойчивость сосудов, много хорошего вызывает неизлечимую страсть, много плохого вызывает горячность и нелюбовь». Если не избавиться от этих «двенадцати много», можно «навредить корню жизни». Таким образом, обрести долголетие можно, только соблюдая умеренность в эмоционально-волевой сфере.