21 Семейство Мишеля погибло в Ажене одним из первых, отчего в народе разошёлся слух, что он заключил сделку с Дьяволом, поплатившись близкими людьми в обмен за знания чернокнижника.
22 Правда, в отдельных местах Европы (наподобие, скажем, Марселя) гонений на евреев не наблюдалось, вследствие чего туда, по возможности, бежали евреи из иных городов. И хотя справедливые правители защищали граждан вне зависимости от национальности и вероисповедания, чума настигала и здесь.
23 Концепция, изложенная знаменитым францисканским монахом Роджером Бэконом в «Новом Органоне», по сути представляет собой не что иное, как средневековую предтечу современного научного метода. Согласно Бэкону, человеческому разуму свойственна предвзятость, вследствие которой он до последнего привлекает все силы для поддержания согласия с единожды принятой концепцией, будь то предмет коллективной веры, либо предмет, нравящийся конкретному человеку. Аналогичным образом, поскольку человеческий разум питают воля и чувства, то даже и в вопросах науки ему свойственно подменять истинное на желаемое, ведь человек охотнее верит в истинность того, что он предпочитает. На пути корректных рассуждений человека возникают препятствия, именуемые Бэконом не иначе, как «Идолы Разума», которые, в свою очередь, делятся на «Идолов Рода» (представляющих собой склонность человека усложнять простые вещи, искать глубокий смысл там, где его нет, и воспринимать системы более упорядоченными, чем они являются, в силу приверженности ранее принятым убеждениям); «Идолов Театра» (возникающих в силу нежелания человека задумываться об устройстве мира и лёгкого принятия проповедуемых окружением догм, частным примером чего можно назвать влияние религиозных и философских систем на научную мысль); «Идолов Пещеры» (возникающих в силу индивидуальной ограниченности познаний, личных вкусов и особенностей характеров тех или иных людей); и «Идолов Площади» (возникающих вследствие неверного толкования слов в силу того простого факта, что те же самые термины в быту и в науке могут иметь принципиально различные значения).
24 Проще говоря, данное положение вполне соответствует более поздним утверждениям Рене Декарта, о том, что доводы чувств могут быть неполны или ошибочны, в то время как доводы разума, как минимум, ближе к объективной истине, поскольку три и два дают в сумме пять, а у куба имеется шесть сторон вне зависимости от того, спит человек или бодрствует, хотя Декарт, в отличие от Платона, допускал, что даже и более достоверные доводы разума могут быть, при случае, поставлены под сомнение. Подробнее о доступном к познанию, по версии Платона, можно узнать, ознакомившись с его знаменитым трудом «Государство», написанным в 360 году до нашей эры: в этой работе античный философ поднимает вопрос проблем и предпосылок на пути создания идеального государства - задолго до «Утопии» Томаса Мора и «Города Солнца» Томмазо Кампанеллы.
25 (Иона 4:2)
26 Философский термин, первоначально введенный Аристотелем для обозначения случайных и несущественных свойств предмета или явления. В средневековой схоластике: случайное свойство чего-либо, образовавшееся в результате некоего внешнего случайного процесса, при этом не принадлежащее к постоянному, неизменному составу свойств сущности, которая, в свою очередь, противопоставляется акциденции. В то время как сущность представляет собой вещь, которая существует сама по себе, акциденции не относятся к составу постоянных и неизменных свойств сущности, вследствие чего способны отсутствовать или изменяться, не препятствуя тому, чтобы сущность, при этом, оставалась тем, чем является в любой момент времени. Вместе с тем, «сущность» и «существование» являются подразделами «бытия», и все три термина не являются тождественными как друг другу, так и термину «сущее». Так, например, если бытие, как одно из центральных философских понятий и предмет изучения онтологии, обозначает мир как целое, во всех его проявлениях, то существование представляет собой лишь аспект всякого сущего, экзистенциальную реальность, в отличие от другого аспекта - сущности, абстракции (существование традиционно противопоставляется сущности). Средневековая схоластика понимала под дуализмом сущности (эссенции) и существования (экзистенции) раздвоенность сотворённого универсума, снимаемую лишь в Боге (сущность вещи выражается в понятиях, определениях, постигаемых разумом, в то время как о существовании вещи мы узнаём из опыта, в результате чего существование и сущность совпадают лишь в Боге, в то время как в сотворённых вещах этого не происходит, и для того чтобы некая сущность обрела существование, - она должна быть сопричастна бытию посредством акта творения, осуществляемого Божественной волей). Таким образом, с позиции учёных средневековья, существование вещи не выводится из сущности вещи и, в конечном счёте, детерминируемо творческим волеизъявлением Бога. В то же самое время, сущность (представляющая собой субстанцию, существующую саму по себе, не имея воздействия со стороны внешней силы, в отличие от акциденций, существующих под воздействием чего-либо внешнего) представляет собой предмет исследования научных дисциплин, в которых вопрос существования объекта не ставится во главу угла, в отличие от возможности оперирования сущностями (в первую очередь, это справедливо для математики).