27 Средневековая концепция, изучавшаяся исламскими, христианскими и иудейскими философами, согласно которой, в зависимости от позиции, философия и религия рассматриваются либо в качестве двух аспектов одной истины, либо в качестве двух независимых истин. Согласно представлениям Ибн Рушида (выдающегося учёного своей эпохи, переводчика и комментатора трудов Аристотеля), более известного европейцам как Аверроэс, полагалось, что истина может быть лишь одна, при том что существуют, как минимум, два способа её достижения - путём разума (философии) и веры (религии), в то время как душа дуалистична и состоит из индивидуальной (преходящей) и божественной (вечной) составляющих, при том что божественная душа - является единой для всех людей, мир вечен, а воскрешение из мёртвых невозможно. Тем не менее, последователи Аверроэса (как на Востоке, так и в Европе), взяв на вооружение его концепцию о двойственной истине, существенно отошли от большинства изначально заложенных им принципов, пересматривая её каждый на свой лад. В то время как у Аверроэса истина философии имела приоритетную значимость в сравнении с истиной религии и при обнаружении несоответствия религиозных текстов научно доказанным фактам тексты должны были пониматься аллегорически (т.е. по сути, в конечном итоге, истина содержится лишь в философии), большинство последовавших толкователей учения о двойственной истине полагало, что существуют самостоятельные «правда философии» и «правда религии» (поскольку познание всегда формируется в предметах и понятиях, человеку доступно лишь познание единичных конкретных предметов, в то время как теология - суть учение о Боге, трансцендентном миру, - недоступна познанию в понятийной форме, поскольку понятие соответствует материальным вещам, в силу чего смешивать философию и религию недопустимо и, таким образом, противоречие между ними исключено). Классической в католическом вероучении стала позиция Фомы Аквинского, утверждавшего, что философия и религия различаются по методу, но лишь частично - по предмету. Также Фома Аквинский учил о трансцендентности Бога по отношению к созданному им творению (термины «трансцендентность» и «трансцендентальность» следует разделять, поскольку если трансцендентность обозначает потустороннее, находящееся вне законов этого мира, находящееся за его пределами, недоступное опытному познанию, - противопоставляясь посюстороннему, имманентному, трансцендентальность имеет отношение к познанию и условиям опыта, обозначая части целого, разделённые некими пределами; в то время как трансцендентное находится вне области познания, трансцендентальное находится в нашем сознании, имманентно ему, пусть и не подлежит наблюдению; другими словами, трансцендентальность в большей части связана с возможностью индивида воспринимать мир, нежели с миром как таковым).
28 Древнейший астрономический инструмент, используемый для определения координат небесных светил. Происходит от латинского слова «armilla», что переводится как «браслет» или «кольцо».
29 Инструмент, представляющий собой пару и более дисков, закреплённых между собой по центру. Средневековый вольвелл представлял собой предтечу современного калькулятора и использовался для всевозможных вычислений.
30 Проблема универсалий является одной из ключевых тем средневековой схоластики, берущей своё начало с комментариев к трудам философских учений Платона и Аристотеля. Для католических богословов вопрос универсалий имел огромное значение, будучи тесно связанным с догматом о Троице, желавших определиться с тем, в каком виде Бог, единый в трёх Лицах, может существовать в реальности. Проблема универсалий сводится к спору об онтологическом статусе общих понятий, их объективном существовании в реальности. В рамках этого спора образовались три основных направления: номинализм, реализм и концептуализм, в рамках которых могли существовать представители различных частных течений. Так, скажем, реалисты полагали, что существует лишь общее, а предметом науки являются предметы, отличающиеся не по существу, а по акциденциям. В то же время некоторые реалисты полагали, что универсалии существуют реально, но независимо от человеческого сознания. Жёстко настроенные реалисты придерживались идей Платона, что общее представляет собой идею, а идеи существуют вне вещей и до них (ante res), в то время как более умеренные реалисты придерживались учения Аристотеля об общих родах, полагая, что общее существует лишь в вещах (in rebus), но никак не вне их. Номинализм же, напротив, основывался на том, что универсалии не существуют в действительности, отрицая их онтологическое значение и представляя их отвлечением, а общее - существующим после вещей (post res). Радикальные номиналисты, при этом, сводили роль универсалий к словесным обозначениям. Концептуализм представлял собой отделившуюся разновидность номинализма, при котором аналогичным образом отрицалось онтологическое значение универсалий и утверждалось, что общее существует post res, но при этом утверждалось существование универсалий в виде мысленных предметов, идеальных сущностей (в частности - результат объединения схожих признаков в сознании человека). Поскольку материя была частично оправдана в качестве одной из составляющих природы Христа, католическая церковь приняла в данном вопросе позицию Фомы Аквинского, сочетавшую в себе как детали умеренного реализма, так и номинализма. Согласно убеждениям доктора Аквинского, общих сущностей не существует и природа предметов определяется их индивидуальными свойствами; однако общее не отвергается, поскольку идеи могут существовать в качестве замыслов Бога, деятельность которых посредственно реализуется в предметном мире. В итоге, Фома Аквинский признаёт универсалии троякого рода (возвращаясь к вопросу догмата о Троице): ante res (до вещей), являющиеся мыслями Бога; in rebus (в вещах), поскольку они составляют сущность вещей; и post res (после вещей) - понятия, извлечённые и образованные разумом человека из предмета. При этом разновидностью акциденций являлись трансценденталии: предельно общие категории, определявшие всё сущее. Доктор Аквинский указывает шесть: благое, истинное, сущее, единое, вещь и нечто.