31 Одна из наиболее актуальных тем в апологетике во все времена существования авраамических религий. Поскольку всемогущество представляет собой одно из приписываемых Богу свойств в авраамических религиях, наравне с всеведением, всеблагостью, вездесущностью и трансцендентностью, это неизбежно порождает вопросы онтологического характера, связанные, в первую очередь, с парадоксами, возникающими либо при рассмотрении одного из приписываемых Богу свойств в частности, либо при рассмотрении противоречия, способного возникнуть при взаимодействии двух и более свойств. Как правило, представители монотеистических религий употребляют термин «всемогущество» исключительно в отношении свойств Бога, однако же даже представители одной конфессии могут вкладывать в это слово различные значения (как, впрочем, по-разному может толковаться и значение слова «Бог»). Наиболее популярными являются вопросы подобного типа: может ли Бог сотворить настолько тяжёлый камень, что Сам будет не в состоянии поднять его? (в данном случае предполагается, что, если Бог неспособен сотворить подобный камень, - Он не является и Всемогущим, и, в то же время, если Он способен создать подобный камень, - Он, тем самым, утрачивает Своё всемогущество); способен ли Бог передумать? (в данном случае подразумевается, что, если Бог способен передумать, Он не является Всеведущим, а если Он не способен передумать, - не является Всемогущим, вследствие чего происходит парадокс, проистекающий из противоречия между приписываемыми Ему свойствами); способен ли Бог сделать так, чтобы Рим никогда не был создан? (подразумевается временной парадокс); способен ли Бог совершить грех? (подразумевается противоречие между всемогуществом и всеблагостью); способен ли Бог создать другого, равного Себе Бога? (как и в случае с камнем, подразумевается действие, ограничивающее свободу и возможности Бога); способен ли Бог совершить самоубийство? (как и в прошлом случае); способен ли Бог создать круглый квадрат, сделать так, чтобы люди единовременно обладали и не обладали свободой выбора или чтобы два помноженное на три давало в сумме двадцать? (в данном случае подразумевается противоречие с существующими логическими законами); не лишился ли Бог всемогущества в силу того, что даровал людям свободу выбора?; если Богу, обладающему всеведением, наперёд известны поступки людей, - не лишает ли это их свободы выбора, и не лишает ли это свободы выбора и, следовательно, всемогущества Самого Бога, коль скоро Его действия ограничены Его знанием о том, что Он будет делать в будущем (что, опять же, снова возвращает нас к вопросу о том, способен ли Бог передумать); и т. д. Подобных вопросов существует великое множество, и, так или иначе, большая их часть сводится к основному вопросу, а именно: способен ли Всемогущий Бог совершить действие, которое лишило бы Его всемогущества? Прежде чем начать отвечать на них, необходимо определиться со значением употребляемых терминов, поскольку в зависимости от формулировки понятий будут меняться и ответы (т.е. решения подобного рода парадоксов лежат в области семантики). Первоначально следует определиться с тем, что представляет собой всемогущество и включает ли в себя понятие «всемогущество» невозможность совершения чего-либо. В итоге образуется несколько толкований понятия «всемогущество»: 1. Всемогущество как несоразмерное превосходство Бога над всеми прочими существующими силами (в подобной интерпретации большинство парадоксов исключено, однако же, как правило, говоря о Боге, подразумевают не это); 2. Всемогущество как способность совершить всё логически возможное и внутренне непротиворечивое (т.е. согласно подобной концепции всемогущество есть возможность совершить всё то, что, в принципе, возможно совершить, но у куба всё равно будет шесть сторон, люди будут либо обладать, либо не обладать свободой воли, семь плюс пять будет равно двенадцати и так далее) - наиболее популярная позиция в средневековой схоластике, предложенная Фомой Аквинским; 3. Всемогущество, как потенциальная возможность (т. е. Бог потенциально способен совершить любое действие, которое Он пожелает, и не совершать любое действие, которого Он не желал бы: таким образом, скажем, Бог имеет потенциальную возможность переписать законы мироздания, изменить время или лгать, но просто не хочет совершать того, что противоречит Его внутренней сущности); 4. Периодическое всемогущество (т. е. Бог обладает всемогуществом не постоянно и непрерывно, а, в какие-то моменты, способен временно ограничивать Своё всемогущество в каких-то частных случаях, для тех или иных целей, после этого снова его обретая); 5. Всемогущество как способность совершить любое действие, даже логически невозможное и внутренне противоречивое (подобная интерпретация порождает подавляющую часть парадоксов, однако и у неё нашлись ярые последователи среди средневековых схоластов, полагавших, что трансцендентность Бога делает человеческие представления о времени, логике и физике неприменимыми к Богу - вопрос о том, «может ли Бог умереть», лишён смысла в силу того, что Его природа находится вне подобных физиологических категорий; вопрос о том, может ли Бог совершить грех, - лишён смысла, т.к. те или иные вещи не являются добрыми или злыми сами в себе, но относятся к категориям добра и зла лишь постольку, поскольку Он так захотел, и, таким образом, пожелай Он иначе - категории добра и зла были бы иными, потому любое Его действие априорно будет нести в себе всеблагость; вместо субъективно существующей позиции личного времени индивидуума, которое условно поделено на «прошлое», «настоящее» и «будущее», - для Бога может существовать бесконечное множество доменных вселенных, различающихся в каждом моменте времени и наблюдаемые единоразово, вследствие чего для него не будет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, не будет разницы между секундой и тысячелетием, и коль скоро структура времени будет развиваться в бесконечном множестве возможных сочетаний - изменение тех или иных сегментов, скажем, несуществование Рима в какой-либо вариации - не создаст временного парадокса; равно как до Солнца, созданного на четвёртый день, день мог длиться не двадцать четыре часа, а, например, двадцать четыре секунды или двадцать четыре миллиарда лет и т. д. и т.п.). В то же самое время многие средневековые схоласты высказывали пре