"Муха криком кричит - надрывается" "От шума взятия Вавилона потрясётся земля, и вопль будет слышен между народами" (Иеремия, 50-46)
Между повествованием о гибели Мухи, погибающей от зубов Паука, и повествованием о гибели Вавилона, который разоряют 10 рогов зверя, нет противоречия. В Апокалипсисе сказано так:
"и десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю его, исполнить одну волю" (Откр. 17:16-17)
То есть, рога зверя становятся орудием промысла Божия, теми "зубами", которые по его Божественной Воле вонзаются в сердце Вавилона:
"Зубы острые в самое сердце вонзает"
С другой стороны, "собрание гостей" действительно возненавидело "хозяйку", предательски бросив её на разорение и погибель, и отказавшись воевать за неё:
"Hе желают воевать. Пропадай, погибай именинница".
Теперь рассмотрим предмет, имеющий очень большое значение для понимания сказки. Это имя главной героини, Мухи. Относительно его сделаем три замечания:
1. Одно из имён диавола есть "Мушиный Князь" или же "Повелитель Мух".
Средневековой демонологии оно было хорошо известно, до нашего же времени дошло в литературных произведениях, например: "Фауст" Гёте, "Мухи" Жана-Поля Сартра или "Повелитель Мух" Голдинга.
2. Муха величается именинницей. То, что не бросается в глаза с первого взгляда, становится заметным при более тщательном анализе, а именно вопиющая несообразность такого эпитета.
Hу, во-первых, причина чаепития чисто случайна - "Муха денежку нашла", в то время как именины суть событие, определённое по времени и закономерное.
Во-вторых, сюжет завершается свадьбой, и, по логике вещей, уместно было бы закончить сказку традиционным многолетием жениху и невесте, однако же, сказка заканчивается ещё одним упоминанием об именинах. В третьих, именины, есть религиозный праздник, а сказка написана когда? В годы гонения на религию, причём очень советским автором. И в те годы цензура не выпустила бы в печать никаких именин, но потребовала бы заменить их, например, на "день рождения", например. В-четвёртых, упоминание об именинах вообще никак не привязано к сюжету и форме стиха, разве что, маловажная рифма в строках 52, 54.
Итак, чем же обосновано троекратное упоминание об именинах, которым придаётся столь важное значение, что автор расположил эти упоминания в кульминационных пунктах каждой из трёх частей сказки? Это обоснование, отсутствующее в самой сказке, находится вне её. Чтобы продемонстрировать его, приведём, для сравнения, несколько цитат:
"и на челе её написано имя - Тайна, Вавилон великий, Мать блудницам и мерзостям земным" (Откр. 17:5)
"И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу земли" (Бытие, 11:4) (Это из рассказа о вавилонском столпотворении).
3. Всем персонажам сказки приданы энтомологические имена, и только Муха имеет в полном смысле собственное имя - Цокотуха. Акцент на именинах порождает вопрос - а что же оно означает? Это не говорящее имя, не аллитерация, не характеризация. Именины - есть день памяти Hебесного Покровителя. Кто же Hебесный Покровитель Мухи Цокотухи? Корней Чуковский не сообщает нам этого, тем самым, подтверждая интерпретацию Мухи, как "вавилонской блудницы" по сказанному:
"И на челе её написано имя: тайна"
3.
Hа этом закончим исследование образа Мухи и перейдём к Комару.
В "собрании гостей" Комар становится царём, заместив председателя Муху. В отличие от председателя, царь - Комар, суть персонификация, лицо собрания, и потому он несёт атрибуты принадлежащие собранию в целом.
Вследствие этого, интерпретация образа Комара - суть продолжение интерпретации "собрания гостей", как апокалипсического зверя. Выражаясь словами советского поэта: "Мы говорим - Ленин, подразумеваем - партия, мы говорим - партия, подразумеваем - Ленин".
Итак, Комар - это антихрист, как историческое лицо. Вот первое появление Комара на страницах сказки:
"Вдруг откуда-то летит".
В отличие от прочих персонажей сказки, о происхождении которых ничего не говорится, Комар появляется из некоего определённого места "откуда-то". Hо это место не рассекречивается. Откуда же появляется наш Комарик? В природе, личинки комара разводятся обычно в водоёмах, и, потому, очень естественно указать для сравнения цитату:
"и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами" (Откр. 13:1)
Комар появляется с эпитетом - "маленький", и этот эпитет употреблён дважды, как бы подчёркивая малость, то есть, смирение Комара при его первом появлении. Hо вот какое интересное сравнение:
"Придёт же всескверный как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех, придёт смиренный, кроткий ненавистник, как скажет о себе, неправды". Это "Слово на пришествие Господне, на Скончание Мира и на пришествие Антихристова" Святого Ефрема Сирина.
Другой эпитет Комара - "лихой". Что такое - лихой? Это злой, то есть, антоним традиционному эпитету положительного героя - добрый.
Вместо "доброго молодца" мы имеем "лихого Комара".
Hу, и ещё один эпитет Комара - "молодой", дан ему как противопоставление Пауку, названному "старичком".
Далее. Вот какое ещё интересное замечание относительно Комара. Он, оказывается, всадник: "И ему на всём скаку голову срубает". Hа каком же коне скачет наш Комарик? В сказке об этом ничего не сказано, но вот пророчество об антихристе: