Тем не менее, на первой стадии можно и «застрять». Почему это может произойти, я разбирать не буду — причин может быть очень много. Выделю, пожалуй, только одну[61] — слабость воли. "Внутренний зов" своей сути у такого человека слишком слаб, чтобы увлечь его за собой целиком, а неизвестное его больше пугает, чем влечёт. Такой человек либо «застрянет» на первой стадии, либо «откатится» к прежнему состоянию, возможно с ощущением "я заблуждался" или "молодой был, глупый".
Если человек «застревает», то вся его дальнейшая жизнь пройдёт как затянувшаяся первая стадия Nigredo. Исходя из описанного выше, можно предположить примерно следующие сценарии:
а) "True гот". Отторжение мира вкупе с постоянным депрессивным настроением. На выходе получается то, что многие видели живьём: стремление гулять по кладбищам, тяга к смерти, постоянные жалобы на мир и своё место в нём и т. д. Под «готом» здесь подразумевается не определённая эстетическая позиция, а претензия на цельное мировоззрение, которая смешна: цельным мировоззрение может быть только у личности, а личностью нужно стать.
б) "Вялотекущий эзотерик". Отторжение мира вкупе с постоянным удивлением по поводу его устройства. "Мир устроен так сложно и непонятно", "мы здесь пришельцы", "древние разумные расы, которые жили миллионы лет назад и сотворили этот удивительный мир", «Атлантида» и т. п.
Человек в такой ситуации может начать проводить какие-либо "духовные практики", изучать "древние магические трактаты" и т. д.
Отличие от зрелой личности здесь кардинальное. Личность решает, чем ей заниматься (а заниматься она может чем угодно) осознанно, а человек, «застрявший» на одной из стадий — бессознательно ведёт себя так, как ему кажется наиболее правильным, исходя из текущего состояния. Причём это состояние таково, что у человека не возникает мотивации к дальнейшему развитию и творчеству. Более того, ввиду абсолютно обрывочного и бессистемного мировоззрения подавляются даже вынужденные мотивации к изменениям: "Всё равно я ничего не пойму и не смогу сделать сам". Идеи, соответствующие настроению, принимаются некритически, на веру, поведение отличается экзальтированностью, человек постоянно ждёт какого-нибудь «откровения» и т. д.
Если человек «откатывается» из первой стадии в обычное состояние, то у него остаются воспоминания "о тяжёлой юношеской депрессии" или «глюках». Окружающие же воспринимают данный «откат» по принципу "был молодой, но перебесился и стал нормальным", а со временем и сам человек принимает такое объяснение. Человек не ощущает, что убил собственную личность в зародыше, воспринимая это как "обычный юношеский выверт, с кем не бывает". После чего живёт "как все", часто не вспоминая "ошибки молодости". А, повзрослев, вдобавок вспоминает про "конфликт отцов и детей": неудачная попытка вырваться из стада проецируется на банальный процесс социализации. После чего человек и на своих детях воспроизведёт типичное поведение: "Ладно, побалуйся, пока молодой, подрастёшь — поймёшь".
СмертьЭто то самое "падение в Бездну", которое должно перейти в полёт. Человек впервые встречается с собой — и от того, как именно это произойдёт и как именно человек примет "будущего себя", зависит вся его дальнейшая жизнь.
Вторая стадия — та самая точка бифуркации, в которой поведение системы становится непредсказуемым. Можно попробовать описать процесс становления постфактум, но нельзя предположить заранее, во что выльется «заготовка». Именно поэтому во время любого становления крайне опасно вмешательство и подталкивание. Строго говоря, любая личность непрогнозируема, во время становления — тем более. Вмешивающийся же несвободен от собственного опыта, собственных проекций, собственных комплексов, наконец. И даже если он вооружён самым передовым теоретическим знанием, это всё равно не гарантирует, что вмешательство приведёт к лучшему результату.
Собственно говоря, отсюда вытекает характерный момент второй стадии — Ненависть.
Человека в Nigredo нельзя оградить от взаимодействия с другими людьми, как и от влияния мира. И удивление постепенно переходит в ненависть к миру — ведь сам человек прекрасно чувствует, что любое внешнее воздействие может исказить процесс становления. То, что личности ещё фактически нет, не даёт никому права относиться к становящемуся с пренебрежением. Как раз на этом этапе и просыпается то "врождённое знание", о котором так много говорится (чаще всего — не по делу). Это знание — инстинктивно, и понять некоторую его часть может только тот, кто уже стал личностью. Но человек не может отстранить ни мир, ни собственное близкое окружение. И у него пробуждается ненависть — как своеобразная защитная реакция, позволяющая хоть как-то отгородиться от нежелательных помех. Ненависть же, накладываясь на отторжение мира, порождает внутренне одиночество — ту пустоту, в которую человек начинает стремительно падать.[62]