— Так-то, чадо Андрее! Думаешь что — думаешь, все эти рассказы про то, как демоны охраняют гробницы и сокровища — шутка? Нет, это не шутка! Жрецы и колдуны с помощью различных жертвоприношений и прочих обрядов действительно ставили бесов охранять гробницы и сокровища! И эти бесы действительно охраняли всё это от грабителей — отпугивая их различными ужасами или даже нанося увечья и убивая!
— Вернёмся же к деяниям святых. Конечно, чадо Андрее, люди несведущие, рассматривая помянутые мной случаи, скажут, неразобравшись: «Всё это волшебство, колдовство, магия!». Мы же, как люди, просвещённые светом Христовым, скажем вслед за целителем Пантелеимоном: «Моё волшебство — Христос!».
— Кстати, чадо Андрее! Разве не видишь, что дела святого Симеона Юродивого и святого Левкия Исповедника, насылавшего бесов на грешников для их наказания и вразумления болезнями, горестями и утратами действовали согласно со словами и делами апостола Павла, который решил некоего отъявленного грешника «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5:5), что и было сделано? При сём Павел также и двух других тяжких грешников, Именея и Александра, «предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1Тим.1:20) — так что подобное предание Сатане, которое творил сей апостол, не было единичным случаем! Что же следует разуметь здесь под «преданием Сатане»? Господь защищает человека и не дает нечистым духам вредить ему; когда же убрана сия защита, то нечистый дух может приступать к человеку и вредить ему: причинять ему всякие болезни и горести — как телесные, так и душевные. И когда церковь во главе с епископом или епископами, действуя властью, данной им от Бога — по слову Господа: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф.18:18) — выносит свой приговор: «Да будет предан сей человека Сатане!», то она на самом деле постановляет: «Да будет снята с человека сего защита Божия, и да будет чрез попущение Божье из-за этого открыт к нему доступ Сатане, чтобы тот мог вредить ему и мучить его, как он хочет и насколько ему попущено». И этим деянием благая мать-церковь не только снимает с человека защиту и наводит на него попущение Божье и, соответственно, бедствия от бесов — если, конечно, с этим согласится суд Божий, — но ещё и взывает к правосудию Божьему, испрашивая кары для грешника чрез бесов.
— А что если бес не захочет? — спросил Кураев.
— В смысле? — ответил вопросом на вопрос архимандрит Наум.
— Ну, например, — начал рассуждать Кураев, — есть какой-то ересиарх; церковь предала его Сатане; а тот не хочет его мучить и убивать — потому, что ему, наоборот, надо, чтобы он был в полном здравии дабы распространять свою ересь. И потом: смерть ересиарха от тяжкой болезни его последователи могут воспринять как кару Божью, как божественное указание на неправильность его учения и из-за этого отойти от ереси и вернуться в истинную церковь!
— Хм… — промычал отец Наум. — В этом случае, чадо, снова вспомним святого Симеона Юродивого, который насылал на блудниц бесов, дабы те причиняли им за их блудные грехи различные болезни с тою целью, чтобы они, наконец, претерпевая наказание, отстали от этих грехов. Спросим: может быть, эти бесы и не хотели, чтобы блудницы болели и мучились? Ведь через это они не только сами отвращались от греха, но и из-за своих болезней и мук не вовлекали в грехи других! Но поскольку святой так приказал им, то бесы, связанные божественной силой, хоть и против своей воли, но шли и причиняли блудницам болезни и муки! Так и в случае твоего ересиарха: если бы бес не хотел ему вредить болезнями и смертью, то Бог связал бы этого беса Своей божественной силой и приказал бы ему идти и вредить так, как Бог ему попустил! И этот бес никуда бы не делся — пошёл бы и навел на ересиарха болезнь, а затем забрал бы его душу. Вот возьмем тех же блудниц, которых наставлял и исправлял Симеон. Какая, в сущности, разница — заболеют они действием бесовским или же, по попущению Божьему, из-за обычной встречи с больным человеком? А что до твоего ересиарха — то опять же: какая, в сущности, разница — убьёт его бес или, по попущению Божьему, какой-нибудь грабитель, забравшийся в его дом? Ясно ли тебе это, чадо?