— Стойте! А как же без попа-то, без креста? Чай, не нехристь она какая. Без Бога-то умирать негоже.
— Не нужен мне крест, — спокойно ответствовала Зорица. — И Бог ваш мне не нужен. Такой Бог, как этот.
Тут же толпа заревела:
— Это богохульство! Она еретичка!
— Правду, видать, говорил старик богомил, что существует два творца — Бог, который печется лишь о праведном мире, про который попы нам трижды в день поют, и дьявол, вершащий все дела на земле.
— Замолчи! — крикнул кмет, замахнувшись факелом.
— И еще говорил богомил, — продолжала Зорица, — что дьявол построил мир по своей злой задумке — на шею бедняка себра посадил богатого властелина и заставил этого себра пинать ногами с дороги своего собрата влаха-пастуха, разжигая между ними ненависть, чтобы властела могла прочно сидеть на шее себра…
Стефан Орбелич побледнел и хотел было уже вмешаться, но его опередил завизжавший от стремления выслужиться Гавро.
— Что ты медлишь, кмет! — Он выхватил из рук кмета факел и бросил его на хворост.
Пламя вспыхнуло мгновенно. Толпа охнула и отступила. Вот уже огромный и ненасытный огненный дракон лизнул нежную девичью кожу.
— Я иду к тебе, Милко-о! — от этого предсмертного крика, казалось, содрогнулась гора за селом, и эхо донесло его до влашьего катуна. Воцарилась мертвенная тишина, прерываемая лишь сухим потрескиванием горящих сучьев.
Когда-то огонь был высшим благом для человека. Подобно солнцу, пробуждающему от зимней спячки окоченевшую природу и вдыхающему в застывшие легкие земли живительное тепло, огонь вдохнул в человека жизнь, оберегал его от холода и назойливых врагов, отгонял злых духов и разогревал пищу. Огонь был чем-то святым, неприкосновенным, подобным кормящей матери. Но человек рос, времена менялись. И теперь человек не боится потерять огонь, он вырос и материнская грудь ему больше не нужна. Он научился добывать огонь разными способами и из материнского молока превратил его в ядовитую смесь, из орудия жизни превратил в орудие смерти, из друга сделал врага. Так было и будет всегда! Если человек не научится обуздывать себя, он, движимый дурными порывами, будет превращать свои благие мысли в черные замыслы, от которых потом сам же и ужаснется.
Отпустив Зорицу, Гргур задумался: идти ему в катун или нет? Он уже полюбил этого малыша, своего племянника. У него-то две дочки. Нет, никому и ни за что он не отдаст Милко. Он возьмет его себе и подарит ему все свои родительские чувства, так же, как и Милица. Он в этом не сомневался. И еще он подсознательно понимал, что, приняв жертву от Зорицы (а это он, увы, предотвратить не в силах), сельчане успокоятся и оставят невинного младенца в покое. Не изверги же! Да и дальше им все равно жить вместе. Чай, не среди язычников или магометан он живет. А в Милко душа тоже христианская.
С этими нелегкими думами и побрел Гргур домой, нежно прижимая к груди теплый спящий комочек.
Князь Лазарь постепенно осваивал свое положение «благоверного и самодержавного господина» земли Сербской. Практически все великаши, не говоря уже о властеле, признали его верховную власть, видя в нем человека, действительно могущего объединить силы раздробленной страны и дать отпор завоевательским притязаниям османов. И лишь некоторые еще противились этому усилению, желая проводить свою самостоятельную политику. В их числе были Никола Зоич и Новак Белоцрквич, а также небезызвестные задиры братья Растислаличи и наследник старшего брата Радич Бранкович. Но, выступая порознь, они не представляли для Лазаря грозной силы, а объединиться они либо не догадались, либо не пожелали.
И князь Лазарь начал готовиться к походу на непокорных. Однако лазутчики из Венгрии доложили, что Людовик I, недовольный последними событиями в Сербии, начал собирать войско. Правда, было неясно, против кого готовился поход: то ли против непослушных Растислаличей, то ли против непомерно усиливающегося и все более независимого в своих поступках (в том числе и в отношении самой Венгрии) князя Лазаря. Узнав об этом, князь решил упредить Людовика и летом 1378 года направил к нему свое посольство.
Неизвестно, чем руководствовался Людовик, но в данном случае он поступил с Растислаличами так же, как когда-то с жупаном Николой Алтомановичем, — отдал их на «съедение» князю Лазарю, хотя именно Растислаличам он был обязан своим суверенством над Боснией и Сербией. Может быть, он все еще был уверен в том, что сможет, если захочет, в любой момент сокрушить сербского великаша? А может быть, и наоборот, понимал, что последний ему уже не по зубам и при случае, если даже он и не позволит Лазарю, тот все равно нападет на Браничево?